Александр Владимиров Белый город Духовная Россия Беловодье Алекcандр Владимиров Библиотека Карта сайта Контакты

поиск по сайту
Кумран и Христос
поиск по слову

перейти к странице




<< Саддукеи и фарисеи «Тодольт Иешу» >>


Люди и судьбы во времена Учителя Праведности. 218

Иосиф Флавий

Необходимо отметить, что враждебное отношение в исторической литературе к саддукеям и ошибочное представление об их доктрине (философии) и мировоззрении сформировалось благодаря трудам Иосифа Флавия. Иосиф Флавий остается в целом достаточно загадочной и сложной исторической фигурой. Он написал апологетический труд об истории своего народа в период римских гонений на евреев и во время складывания талмудического законоуложения. В своей «Автобиографии» («Жизнеописании») Иосиф преследует цель защитить собственную репутацию от клеветников1. Однако, сообщая в иных случаях точным и ясным языком мельчайшие подробности отдельных исторических событий, о своих предках он почему-то выразился столь туманно, что среди исследователей до сих пор нет единого мнения – кто из Хасмонеев являлся ему родственником. Иосиф пишет: «Моя семья занимает весьма видное положение, и много поколений её происходят от священников» (Автобиогр., 1). Далее он заявляет, что «происходит не просто от священнического сословия, но от первого из двадцати четырех порядков священников» (Автобиогр. 1), то есть от Иегоиарива (1 Пар.24:7) 2. Иосиф продолжает: «К тому же я царских кровей с материнской стороны». Далее он заявляет, что дедушка его отца был женат на дочери «Йонатана первосвященника, первого из сыновей Хасмонея, ставшего первосвященником». К бабушке относятся слова Иосифа: «Ибо сыновья Хасмонея, ребенком3 одного из которых она была, в течение длительного времени являлись первосвященниками и царями нашего народа» (там же). «Таким образом, – делает вывод Т.Раджак, – семья отца Иосифа ведет свое происхождение от царевны рода Хасмонеев4»5. Но при сопоставлении известных нам сведений оказывается, что матерью прабабушки Иосифа Флавия была царица Саломея (Александра)6, отцом её был Аристобул (ставший первым хасмо-


[1] См.: Раджак Т. Иосиф Флавий. Историк и общество. Пер. с англ. М.-Иерусалим, 1993/5754. С.26.

[2] К потомкам Иегоиарива стали причислять себя хасмонейские цари-левиты, стремясь оправдать свои незаконные притязания на аароновское Первосвященство.
[3] - ребенок (Раджак Т., с.54).
[4] <На тот факт, что семья (Иосифа Флавия) сознавала такое свое происхождение, указывает наличие имен Маттиас или Мататиас (Матитьяху), в честь знаменитого отца Маккавеев, фактически в каждом поколении. Как Иосиф, так и его брат носили это имя> (Раджак Т. Иосиф Флавий, с.28).

[5] Раджак Т. Иосиф Флавий. Историк и общество. Пер. с англ. М.-Иерусалим, 1993/5754. С.28.

[6] Иосиф в <Жизнеописании> говорит, что <Отец моего дедушки был назван Шимоном, по прозванию Пселл: он жил в то же самое время... (что и Иоанн Гиркан). Этот Шимон Пселл имел девять сыновей, один из которых был Маттиас, называемый Эфлиас (дед Иосифа): он женился на дочери Ионатана первосвященника, который Ионатан был первый из сыновей Хасмонеев, кто был первосвященником... Этот Маттиас (Эфлиас, дед Иосифа) имел сына по имени Маттиас Курт (отец Иосифа)> (Автобиогр. 1). Т.Раджак отмечает, что Иосиф, упоминая о хасмонейской царевне, имел ввиду не бабушку, а прабабушку, поскольку в противном случае пришлось бы считать, что отец Иосифа был рожден семидесятилетней женщиной. Использование слова <мать> к матери матери вполне возможно, ибо, например, в Мишне говорится, что <если мужчина (священник) хочет жениться на женщине духовного происхождения (дочери священника), он должен проверить её семью на четыре матери назад...> (Кидд. 4.4). Т.е. хасмонейская царевна приходилась прабабушкой Иосифу, а её дочь - бабушкой. Раджак пишет, что деду Иосифа было семьдесят три года, когда родился отец Иосифа, а прадеду Иосифа (по отцовской линии) было шестьдесят пять лет, когда родился его дед (с.28). Иосиф родился в 37 г. н.э. Если предположить, что отцу Иосифа было 60 лет, когда появился на свет знаменитый историк, то получится, что отец его тогда родился в 23 г. до н.э., дед Иосифа (Эфлиас) - в 96 г. до н.э., прадед (Шимон Пселл) - в 161 г. до н.э. и Шимон Пселл, действительно родив деда Иосифа в 96 г., таким образом был современником Иоанна Гиркана (годы правления 134-104 г. до н.э.). Если предположить, что дед Иосифа женился на 20-летней дочери хасмонейской царевны в 43 г. до н.э. (на бабушке Иосифа), то тогда бабушка Иосифа родилась в 63 г. до н.э. В свою очередь прабабушка (хасмонейская царевна) могла родиться от Саломеи (Александры) около 103 г. до н.э. Раджак предполагает, что семья Иосифа ведет свое происхождение не от Янная, звавшегося Йонатаном, а от более раннего из Хасмонеев - другого Йонатана (правил в 153-143 гг. до н.э.), но это неверный вывод. Царями Хасмонеи стали называться только при Александре (Саломее) и Аристобуле (после 104 г. до н.э.). Однако, как мы покажем далее, имеются некоторые основания считать, что Яннай, возможно, был только приемным отцом хасмонейской царевны, но в действительности она была дочерью Саломеи от первого брака - от Аристобула, старшего родного брата Янная, который стал первым царем из Хасмонеев и одновременно - Первосвященником (был <первым из Хасмонеев>, как говорит Иосиф Флавий).


Люди и судьбы во времена Учителя Праведности. 219

нейским царем), а приемным отцом – Александр Яннай (имевший имя Йонатан). Саломея и её первый муж Аристобул в описании Иосифа выглядят вполне добропорядочными правителями с добавлением некоторых реалистических негативных черт во избежание обвинения в субъективизме, тогда как при жизнеописании Янная Иосиф Флавий не обременяется никакими ограничениями. Так, он сообщает, что «этому Яннаю пришлось с первого же момента своего рождения навлечь на себя ненависть отца своего (Гиркана), так что он, вплоть до его смерти, не смел никогда показываться отцу на глаза: Гиркан больше всех других детей любил Антигона и Аристобула. И вот, когда он во сне однажды увидел самого Предвечного, то спросил Его, кто из детей будет его преемником. Господь Бог указал на Янная. Тогда Гиркан, огорчившись, что именно этот сын его станет наследником всех его



Люди и судьбы во времена Учителя Праведности. 220

благ, распорядился, когда Яннай родился, отдать его на воспитание в Галилею (то есть с глаз долой. – А.В.)» (ИД XIII, 12.1). Стоит отметить, что, вероятно, в Галилее Яннай познакомился с назареями, которых он возненавидел и которых сразу после восшествия на престол предал казни в Лоде (Лидде).

Сводное родство с царем Александром Яннаем, оставившим дурную славу в памяти евреев, а также всего лишь год далеко не блестящего царствования Аристобула, прапрадеда Иосифа, объясняет, почему Иосиф Флавий столь невнятно говорит об именах в своей царской родословной. Это также объясняет, почему «Иосиф делает (в своих книгах) особый упор на свою принадлежность к священству»1, а не на царственность, несмотря на упоминание имен своих предков (Маттиас-Матитьяху), свидетельствующих о принадлежности к царям-Маккавеям. Так, во введении к «Иудейской войне» он – «Иосиф, сын Матитьяху, священник из Иерусалима». В своем последнем произведении «Против Апиона» Иосиф пишет (об «Иудейских древностях»): «Я перевел «Иудейские древности» со священных текстов, являясь человеком, рожденным в семействе священников» (Против Апиона 1.54). Наконец, как мы покажем далее, царица Саломея (прапрабабушка Иосифа) являлась сторонницей фарисеев, тогда как царь Яннай, сводный прапрадед Иосифа, был их жестоким гонителем. Семья Иосифа (от дочери царицы Саломеи), надо полагать, тяготела к фарисеям, поэтому Иосиф, пройдя обучение у саддукеев, фарисеев и ессеев, избрал ряды фарисеев (Автобиогр. 2).

Отмеченное нами родство Иосифа Флавия с царицей Саломеей заставляет иначе взглянуть на его упорное молчание относительно существования Кумранской общины. Забвение Кумранской общины, являвшейся одновременно центром по выпуску мессианской, пророческой и прочей религиозной литературы и покинувшей свое поселение не позднее 31 г. до н.э., – подобное в среде ессеев было бы весьма невероятным. Даже если предположить, что Флавий ничего не слышал об Учителе Праведности в своей семье, родственной хасмонеям и первосвященникам (хотя там о кумранитах должны были хорошо помнить), то в ессейских кругах, в которых Флавий провел несколько лет, он, с его энциклопедичным отношением к информации, обязательно о них должен был узнать. Из кумранских свитков следует, что Учитель Праведности являлся фигурой яркой и заметной. Позднее или даже уже


[1] Раджак Т. Иосиф Флавий. Историк и общество. Пер. с англ. М.-Иерусалим, 1993/5754. С.31.


Люди и судьбы во времена Учителя Праведности. 221

при жизни его стали воспринимать как Мессию – подобное во времена Флавия должно было еще весьма бурно обсуждаться. Более того, Флавий, неоднократно восхищавшийся ессеями и уделивший им даже большее внимание, чем фарисеям, должен был бы обязательно в своих исторических книгах отметить столь яркую страницу в истории Иудеи. Но он этого не сделал (если только эти фрагменты не были позднее из его трудов удалены), ибо в таком случае пришлось бы вскрыть всю историю с кумранитами, с Праведным Наставником, с Саломеей (его родственницей), с фарисеями, соучастниками убийства Праведника, но это как раз и не входило в планы ни Иосифа Флавия, ни партии фарисеев, к которой он тяготел. Именно такое отношение умолчания явственно прослеживается по талмудической литературе, где факт существования кумранитов и Учителя Праведности (Иешу) также либо замалчивается, либо крайне завуалирован. Подобное можно было бы объяснить в отношении евангельского Христа, но что, спрашивается, заставляло талмудистов, скрупулезно отметивших в Талмуде все мало-мальские ереси и секты, скрыть информацию о Кумранской общине и Учителе Праведности, если только не признать тождество между кумранским Учителем и историческим Иисусом Христом? Либо необходимо признать, что Иисус Христос и Учитель Праведности для талмудистов оказались одинаково опасными, либо, что было бы правильнее, мы должны обоих, тем более живших в одино и то же время, считать одним и тем же историческим лицом.

 
***
 

Партия фарисеев, согласно описанию Иосифа Флавия, приобрела вес в годы, когда хасидимы, которым они были многим обязаны, порвали с режимом Хасмонеев из-за его мирского характера. Судя по всему, фарисеи благодаря тому, что к ним с этого времени примкнули хасидимы (и иные религиозные группы, предшественники ессеев, которые владели, с одной стороны, эзотерическими знаниями, а с другой, не чурались бедноты и вели образ жизни, свойственный странствующим аскетам-мудрецам), стали все больше приобретать поддержку населения. Считается, что особенно открыто фарисеи протестовали против принятия первым из Хасмонеев – Иоанном Гирканом (134-104гг. до н.э.) поста первосвященника, который тот не мог занимать в силу своего левитского происхождения, что не могло не вызвать к фарисеям симпатий народа. Данный аргумент, если он вообще существовал, а не был выдуман фарисейским иудаизмом, скорее был ширмой для фари-



Люди и судьбы во времена Учителя Праведности. 222

сеев, поскольку противоречил их реальным политическим интересам: в случае назначения первосвященника из Садокидов, фарисейские притязания на власть были бы сильно ослаблены конкурирующей группировкой. Фарисеи времен Ирода были известны тем, что популярность в массах завоевывали известным религиозным лицемерием и ханжеством. Определенная часть фарисеев, далеких от философии и эзотерики, стремилась публичнодемонстрировать свою особую приверженность буквезакона. Не отягощенные приличествующей духовным взыскателям скромностью, они любили явно на показ молиться на улице или, громко завывая, причитать. Вся эта «благочестивость», сопряженная с оппозицией к власти, при которой жизнь евреев становилась все хуже, не могла не выдвинуть фарисеев на роль самой популярной в народе партии. С другой стороны, сегодня, благодаря христианской литературе, за фарисеями, потенциальными конкурентами ранней церкви в борьбе за паству, закрепилась исключительно негативная характеристика, как за яростными противниками и жестокими преследователями христиан. Это не вполне верно, особенно, если касается фарисеев времен Александра Янная. После присоединения к ним хасидимов, фарисеи представляли собою как минимум двойное течение (частично реализовавшееся через две школы талмудизма), имевшее своих глубоких философов, ученых, каббалистов и подлинных ревнителей за социальное освобождение соотечественников. У одного из таких философов-фарисеев, Гамалиила, обучался будущий создатель христианской церкви – апостол Павел (Деян 22.3; 5.34). В том же, что касается «гонителей христиан», вернее, гонителей последователей Иисуса (кумранитов), во времена которых жил Иисус Христос, то таковыми в действительности были не фарисеи, сконцентрировавшие свою деятельность вокруг синагог (училищ), уча вдали от столицы (особенно в местах рассеяния), а иерусалимские саддукеи, для которых идеология солнечнойверы Христа представляла смертельную опасность1.


[1] Блаватская утверждала, что <не фарисеи, а саддукеи распяли Иисуса. Они были Садокидами, приверженцами дома Садока - семьи священнослужителей. В "Деяниях" сказано, что не фарисеи, но саддукеи преследовали апостолов. В действительности фарисеи никого не преследовали. В их число входили писцы, раввины и ученые, и они не имели такого пристрастия к своему ордену, как саддукеи> (Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида, т.2, с.147).


<< Саддукеи и фарисеи «Тодольт Иешу» >>






Rambler's Top100
2001-2011 © Создание сайта: Amicus Studio. Создание сайта