Александр Владимиров Белый город Духовная Россия Беловодье Алекcандр Владимиров Библиотека Карта сайта Контакты

поиск по сайту
Кумран и Христос
поиск по слову

перейти к странице




<< Приложение 5. Коментарий на Аввакума (продолжение) Приложение 7. Благодарственные гимны (1Q H) >>


Приложения к первой части (1-10). 333

Приложение 6

Семьдесят седьмин

 

История библейского пророчества о 70-ти годах такова. Бог через Иеремию объявил, что иудеи «будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет», а затем будут освобождены из плена (Иерем. 25:9-12). Но Даниилу Бог поясняет, что в данном пророчестве Иеремии под годами подразумевались субботние года, т.е. семилетия, т.о. Иеремии было предуказано не семьдесят лет, а «семьдесят седьмин» (Дан. 9:24), или 490 лет. Причем, отдельно указывается на срок до возврата иудеев к благообразной жизни – 69 седьмин, т.е. 483 года. Как отмечает священник Александр Мень, комментируя Даниила, «за последние сто лет почти всеми библеистами принят отсчет от Плена... (587)»1, т.е. отсчитывают пророчество от 587г. до н.э. Таким образом, отняв от 587г. 70х70=490 лет, получаем 97 г. до н.э., отняв 69 седьмин = 483 года, получаем – 104г. до н.э. Как мы уже говорили (см. гл.IV.4), Саломея пришла к власти именно в 104г. до н.э., вместе с воцарившимся Аристобулом, своим первым мужем. Если мы и видим расхождение для семидесяти седьмин между 104г. и 97г. до н.э., то всего лишь в семь лет, что может быть объяснено, например, конкретной датировкой привода Иешуа к царице.

Во избежание восприятия Библии как пророческого трактата в том, что касается семидесяти седьмин, необходимо отметить, что, конечно, пророчество Даниила было написано не в VI веке до н.э., как следует из текста этой Книги. Согласно принятому сегодня в науке мнению, высказанному еще в III в. греческим философом Порфирием и подтвержденному в XVIIв. философом Спинозой (воспитанным в иудаизме), Книга Даниила была написана в эпоху гонений Антиоха Епифана (II в. до н.э.). Авторитетнейший историк церкви А.Карташев делает вывод, что Книга Даниила «написана неизвестным автором в 165г. до Р.Х. после очищения Храма Иерусалимского Иудой Маккавеем от "мерзости запустения", водворенной Антиохом Епифаном еще до смерти последнего зимой 164г. (до н.э.)» 2. Упоминание в Книге Даниила имени Христа-мессии, с точным попаданием на первый год новой эры (хотя современные библейские апологеты сами признают ошибочность


[1] Мень о.Александр. Библиологический словарь. Статья <Даниила пророка книга>.
[2] Карташев А.В. Ветхозаветная библейская критика. Париж, 1947.// Цит. по: Мень о.Александр. Библиологический словарь. Статья <Даниила пророка книга>.


Приложения к первой части (1-10). 334

принятой датировки рождения Иисуса на 4-7 лет) и попаданием на 30-й год жизни Христа, когда Он начал свою проповедь (что также оказывается противоречивым при разной датировке у синоптиков и у Иоанна времени жизни Иисуса), говорит об очевидной церковной правке текста книги. Это также объясняет путаницу в использовании семилетий Даниилом, поскольку оригинал текста, возможно, имел иной вид, но на сегодня мы имеем лишь версию Септуагинты (на греч.) 1.

Однако сам метод использования семидесяти седьмин как временнОго диапазона от разрушения Храма Навуходоносором является распространенным в талмудической традиции, в частности в «Седер Олам Раба» 2. Названный трактат является летописью и календарем древнееврейской истории и написан, возможно, примерно в то же время, что и «Тольдот Иешу». В этом трактате период от «вавилонского пленения» (Навуходоносора) до разрушения Храма указан в 490 лет, или в семьдесят седьмин. Если следовать данной хронологии, то из еврейской истории выпадают целых 167 лет (поскольку между 587г. до н.э. и 70г. н.э. пролегает 657, а не 490 лет). «Однако, – как отмечает Еврейская энциклопедия, – здесь текст очень запутан, что вызвало различные исправления и толкования (ср. Зальцер в берлинском "Магацин", 4.141 и т.д.)» 3.

А.Владимиров. 2002г.


[1] В ортодоксальном каноне иудаизма Книга Даниила не считается пророческой, она включена в раздел <Писания>.
[2] См.: Еврейская энциклопедия 1901 г. <Седер Олам Раба> (в ранних источниках <Седер Олам> - Порядок мира) упоминается в Талмуде (Шаббат 88а; Йевамот 82б и др.) и является самой ранней летописью периода после вавилонского пленения, сохранившейся на иврите. Палестинский аморей р. Йоханан (третий век) приписывает это произведение танаю Йосе б. Гaлафта (Йев. 82б; Нида 46б).
[3] Еврейская энциклопедия 1901 г.


<< Приложение 5. Коментарий на Аввакума (продолжение) Приложение 7. Благодарственные гимны (1Q H) >>






Rambler's Top100
2001-2011 © Создание сайта: Amicus Studio. Создание сайта