Александр Владимиров Белый город Духовная Россия Беловодье Алекcандр Владимиров Библиотека Карта сайта Контакты

поиск по сайту
Кумран и Христос
поиск по слову

перейти к странице




<< Давид и Уриил «Вавилонское пленение» >>


За что распяли Иисуса Христа? 500

«Вино» и «блуд» в библейском символизме

Однако, на наш взгляд, ветхозаветный символизм элохической традиции необходимо искать гораздо глубже. Иуда, сын Лии, и Иосиф, сын Рахили (проданный Иудой в рабство), олицетворяют в элохических частях Писания две антагонистические линии. Иосифа, находящегося в Египте, Книга Бытия описывает как праведника, аскета и мудреца, тогда как Иуда, живший в Ханаане, показан элохистами прелюбодеем и любителем вина. Кстати, и в легенде о Давиде, Давид опаивает Урию (2 Цар. 11:13), стремясь отправить того домой, чтобы обеспечить себе алиби против обвинений в прелюбодеянии с его женой.

Рассказывается, что Иуда воспламенился желанием к притворившейся проституткой женщине, усевшейся на его пути (и оказавшейся, как впоследствии выяснилось, его снохой, Фамарью), и в прелюбодеянии зачал продолжателей своего «колена» (Быт. 38:15-16). В Библии Иосиф показан аскетом и, надо думать, назаром, чуравшимся вина, тогда как Иуда, согласно «Завещанию 12 патриархов», – зачинает свое потомство в пьяном виде и блуде.

В «Завещании» Иуда рассказывает, что первой женой его была некая Вирсавия (Зав. Иуды, VIII). Как и «Вирсавия» в истории о царе Давиде, Вирсавия Иуды происходит из Ханаана (Самарии?). Иуда говорит:

"Я же ведал, что дурной род Хананеи, но мысли юности (любострастие. – А.В.) ослепили разум мой. И, увидев, как она разливает вино, прельстился я и взял её без воли на то отца моего" (Зав. Иуды, XI).

Далее рассказывается, что Вирсавия рождает Иуде трех сыновей. Один из её сыновей, Ир, взял из Месопотамии 1 некую роковую Фамарь (она же стала Праматерью народа иудейского), но Ир

"смущался пред Фамарью... и умертвил его ангел Господень. И дал я (Иуда) её Онану, второму сыну моему, и его убил Господь» (Зав. Иуды, X). «Она же (Вирсавия), – говорит Иуда, – в мое отсутствие пошла и взяла Шелу (третьему сыну Иуды. – А.В.) жену из Ханаана. А я, узнав, что сотворила она (Вирса-

[1] В Книге Юбилеев также говорится, что Фамарь была <из дочерей Арамовых>. Арам - один из сыновей Сима (Быт. 10:22). <Арам то же, что Сирия> (Прот. Г.Дьяченко. Полный Церковно-славянский словарь. Репринтное изд. 1900., М., 1993, с.21, статья <Арам>). Имя <Арам> исторически связано с арамейцами, другими словами, с Месопотамией.


За что распяли Иисуса Христа? 501

вия), проклял её в скорби души моей. И умерла она (Вирсавия. – А.В.) от грехов своих вслед за детьми своими" (Зав. Иуды, XI).

Другими словами, видно противостояние между Вирсавией и Фамарью и зломерная победа последней. Но, наконец, погубившая двух его сыновей, Фамарь встречается на пути и самого Иуды.

"И я, – говорит Иуда, – опьяненный вином, не узнал её (Фамарь), и прельстила меня красота её из-за прекрасного наряда. И свернув с дороги к ней, сказал я: Войду к тебе... Но не сходился я с ней более (после того) до конца жизни моей, ибо мерзость сотворил я во всем Израиле" (Зав. Иуды, XII. 3-4, 8).

Тема вина и блуда, таким образом, оказывается в судьбе Иуды центральной. В «Завещании» Иуда наставляет:

"...Не идите (как я в молодости) за вожделениями вашими в гордыне сердца своего... Когда я возгордился... тогда стал приступать ко мне Дух зависти и блуда... И совратило вино очи мои, и помрачило мне сердце наслаждением... И ныне говорю, дети мои: не опьяняйтесь вином, ибо вино отвращает разум от истины, и производит страсть вожделения, и вводит очи в соблазн. Ведь Дух блуда словно слугою имеет вино, дабы услаждать ум, так что совращает эти два помысла человека... Блудящий наказания не чувствует и бесчестия не стыдится... Остерегайтесь же, дети, блуда и сребролюбия" (Зав. Иуды, XIII-XVIII).

"Знайте же, дети мои, что два духа смотрят за человеком – Дух правды и Дух лжи. Посредине же – Дух познания, склоняющего ум туда, куда пожелает" (Зав. Иуды, XX. 1-2).

Повествование об Иуде имеет свой астрономический смысл (генезис солнечной системы), но также и антропологический план. «Вино» здесь может быть интерпретировано как символ тайного знания, приводящего либо к «Правому» (божественно-духовному), либо к «Левому» (вакхически-оргиастическому) пути. В негативной окраске вышеприведенного повествования такое «вино» символизирует Левый Путь. И, напротив, у назареев, запрещавших все связанное с вином и виноградом, тем самым выражено отвержение Левого Пути. Однако «вино», если оно не имеет явной антитезы, например в «воде», в своем собственном образе может выражать и двойственный характер тайного знания. Подобное явно представлено сомой браминов: в одних случаях сома связана с Самадхи (божественным озарением), в других – с тантрическим алкогольным возбуждением. Именно в таком двойном смысле используется символ вина (знания) в библейской истории, рассказывающей, как



За что распяли Иисуса Христа? 502

«Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнаженным в шатре своем. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим» (Быт. 9:20-22).

Ной имел знание, и само по себе сакральное знание ни плохо, ни хорошо. Дурным оно оказывается при дурном использовании (образ Хама).

Что касается антитезы Иосифа (Урии) и Иуды (Давида), то следует сказать, что в происхождении рода Давида «вино» и «прелюбодеяние» в повествовании библейского автора занимают столь же видное место, как и в повествовании об Иуде. Согласно Писанию, по женской линии Давид происходит от плода кровосмесительной связи Лота со своей дочерью. Лот, как сообщает Книга Бытия, спасшись из Содома (символ разврата физического и духовного, то есть символ Левого Пути), поселился с дочерьми в пещере, где оказались амфоры с вином, и в один из дней, будучи дочерьми напоенным этим вином, переспал с ними:

"И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне" (Быт.19:36-37).

Царь же Давид являлся правнуком моавитянки Руфи, т.е. происходил из потомства дочери Лота. В «Книге Руфи», аналогично истории с Иудой и Фамарью, рассказывается загадочная цепь смертей мужей, женившихся на сестрах моавитянках, одной из которых была Руфь, прабабка Давида (Руф. 1:5). Далее говорится, что Вооз, прадед Давида, подобно Иуде, был пьян и совершил с вдовствующей Руфью прелюбодеяние, ибо Руфь научили:

"умойся, помажься, надень на себя [нарядные] одежды твои и пойди на гумно, но не показывайся ему, доколе не кончит есть и пить; когда же он ляжет спать, узнай место, где он ляжет; тогда придешь и откроешь у ног его и ляжешь; он скажет тебе, что тебе делать" (Руф. 3:3-4).

И в библейском завещании Иакова патриарх пророчествует об Иуде:

"он (Иуда) привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; блестящи (красны) очи [его] от вина..." (Быт. 49:11-12).

Было бы нелепым видеть основной смысл текста Библии, тем более в его наиболее мистической части, Книге Бытия, в наставле-



За что распяли Иисуса Христа? 503

нии о воздержании от вина и блуда. Само по себе пьянство и блуд осуждаются в любой эзотерической традиции, и даже в тантризме1. В действительности эта сложная аллегория рассказывает о Фамари как о Луне, или специфике лунного воздействия на ум (ср. с влиянием вина) и на половые функции2. Лунная традиция эту функцию Луны (Духа Луны) превозносит, тогда как солнечная традиция, в частности назареи, ей противостояли. С другой стороны, Фамарь – это Солнце в сожигающем аспекте, то есть физическое Солнце (Молох). Последнему поклонялись во всех лунных культах, тогда как в солнечных культах в солнечном диске видели только проявление, образ на нашем физическом плане Духовного Солнца, источника невидимого Духовного Света. Интересно отметить, что Баларама, брат-близнец Кришны, его полярность, известен своим необузданным нравом и пристрастием к спиртному, так, что даже эмблемой


[1] В тантризме, как в одном из направлений Левого Пути (не путать с буддийским тантризмом, явлением иного порядка), использование алкоголя и сексуального возбуждения регламентируется жесткими правилами и не допускает хаотического распыления концентрируемой энергии (Шакти), которым сопровождается бытовое пьянство и половая распущенность. Впрочем, это вовсе не оправдывает тантрическое использование всеначальной (зарождающей) энергии для разжигания черного огня.
[2] Книга <Бытие> рассказывает о том, как Иаков (Израиль) ночью <боролся с Некто ()>, <и, увидев, что не одолевает его (этого Некто. - А.В.), коснулся состава бедра () его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним: И сказал [ему Некто]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Элохим'ом (), и человеков одолевать будешь: Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова> (Быт. 32:24-32). Блаватская отмечает, что в одном из смыслов бедро в древнем символизме означает орган размножения (ср. с Загреем-Дионисом, героем вакхических оргий, зашитым до его рождения Зевсом в бедро. - А.В.). Философски, <в "Бытие", 32 Бог-Солнце вначале борется с Иаковом, ломает ему бедро (фаллический символ) и все же терпит поражение от его земного образа - материи; и Бог-Солнце восходит над Иаковом и его бедром в Завете. Все эти библейские персонажи, включая их <Господа Бога> (у Е.П.Б. - Дух Материальности, Иегова, здесь же - Иаков. - А.В.), являются образами, представленными в аллегорической последовательности. Они суть образы Жизни и Смерти, Добра и Зла, Света и Тьмы, Материи и Духа в их синтезе, и все проявляются в своих противоположных аспектах> (Теософ.сл., статья <Израиль>). В комментарии Сончино к данному отрывку говорится, что <Борьба с ангелом (у Иакова) происходит на духовном уровне. Иаков безупречен - ангел не может найти у него недостатка; однако, не желая сдаваться, он (ангел) все же находит у Иакова слабое место (половую функцию? - А.В.) и тогда оказывается в силах нанести ему удар. И хотя ангел - существо духовное, удар этот проявляется в физическом мире как повреждение сустава Иакова> (Пятикнижие и Г'афтарот: ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием <Сончино>. М.-Иерусалим, 2001/5761, с.163-164).


За что распяли Иисуса Христа? 504

его знамени была винная пальма. Фамарь () в перводе с евр. также означает «пальма» и слово пальма и слово солнце (физическое) имеют одинаковое числовое значение – 640.

В «Махабхарате» рассказывается аллегория, согласно которой лунной династии Яду, которой была предречена гибель, под страхом смерти было запрещено употребление спиртного (что символически означает запрет следованию Левой Тропой), однако они не сдержались, напились пальмовой водки и перебили друг друга при совершенно мистических обстоятельствах (вырываемые ими травинки превращались в железные палицы) (Мхб. 16. 7. Смирнов)1. Поэтому можно заметить, что практически о похожем сообщает Библия, только уже не о Яду, а о Иаду (Иуде), с которым в лице то Лота, то Иуды, то Давида происходят одни и те же «винно-любострастные» события. (Событие гибели ядавов датируется примерно концом третьего тысячелетия; этим же примерно временем датируется уход остатков ядавов к чужеземцам. Примерно в это же время на исторической арене в Месопотамии появляется царство Саргона из этнически близких евреям народов. По Библии и Талмуду, здесь же вскорости объявляются дед и отец Авраама.)

***

Таким образом, из рассказа о рождении Соломона можно совершенно уверенно сделать вывод, что Соломон здесь олицетворяет древнееврейскую солнечную традицию, тогда как Давид, напротив, – лунную, и символизм повествования не допускает считать Давида (хотя бы в духовном смысле) отцом Соломона, ибо Соломон сам есть символ Духовного Солнца. Луна же светит всего лишь отраженным, то есть чужим светом, потворствующим не духовности, а физиологии и низшему страстному началу («любви под Луной»). Конечно, последователи Христа вольны сами определять, к кому же им возводить мистическую родословную Христа – к Давиду, или к Урии (Соломону).

 

Силоам и Христос

Библия рассказывает, что Соломон, которого пророк Нафан благословил на царствование и который был помазан у священного источника Силоам (3 Цар.1:39), этот царь-мудрец, поддерживаемый группой пророков (провидцев?), отстраняет от власти держащегося за жертвенник Йахве Адонию, ставленника жрецов Давида. По-


[1] Книга о побоище палицами.// Махабхарата. Изд-е 2-е. Вып. VII, часть 2. Пер. Б.Л.Смирнова. Ашхабад, 1981.


За что распяли Иисуса Христа? 505

скольку йахвистская Библия клеймит Соломона как допустившего «мерзости языческие»: поклонение Венере (Астарте), забвение веры Давидовой и пр., – то у нас есть все основания за образом Адонии видеть бога Адоная (Адониса), которому, как будет показано далее, под именем Йахве поклонялись жрецы Давида.

О существовании двух партий Е.П.Блаватская писала:

«Каждый ученый должен знать, что существуют два четко различающихся стиля – две школы, так сказать – ясно различимые в еврейских Священных Писаниях: Элохистская и Йахвистская. Соответственно принадлежащие к этим школам части (Писания) так слиты вместе, настолько совершенно перемешаны более поздними обладателями, что часто все внешние характерные признаки оказываются утерянными. Все же известно, что эти две школы были антагонистичны, что одна преподавала эзотерические, а другая – экзотерические, или теологические, доктрины; что одни – элохисты – были Провидцы (Рох), тогда как другие – йахвисты – были пророками (Набхи)1, и что последние – которые впоследствии стали раввинами – обычно только номинально считались пророками в силу официального положения их...» 2.

Таким образом, красивая легенда о Давиде и его царствовании, написанная изначально элохистами, помимо эха вероятных исторических событий, прежде всего содержит глубоко мистический смысл. Но в йахвической части эта легенда восприняла элементы более раннего угаритского мифа (XIV в. до н.э.), на чем мы здесь не имеем возможности останавливаться (см. Приложение 11). Здесь мы только обращаем внимание на особый символизм, связанный с источником Силоам. Как показывает рассмотренная нами легенда, Силоам служит неким судьбоносным путем для проникновения к заповеданному, будет ли это заповеданное в одних случаях выглядеть мирским и плотским (прелюбодеяние Давида), а в других – духовным и божественным (излечение Христово).

Исследования археологов показали, что, вероятно, во избежание проникновения неприятелей в сердце города через русло ис-


[1] Уже одно доказывает, как подвергались переделкам Книги Моисея. В 1 Цар. (9:9) (фрагменте, имеющем непосредственное отношение к противостоянию Саула и Давида. - А.В.) сказано: <тот, кого называют ныне пророком [Набхи], прежде назывался провидцем [Рох]>. Так как в Книге Царств слово <Рох> нигде в Пятикнижии не встречается, и место его всегда занято словом <Набхи>, то это ясно доказывает, что Моисеев текст был заменен текстом более поздних левитов (См. подроб. Jewish Antiquities Преп. Д.Джоннинга, D.D. - прим. Е.П.Б. (там же).

[2] Е.П.Б.Т.Д. т.3/1, с.170.


За что распяли Иисуса Христа? 506

точника (так, как это сделал в свое время Давид, завоевав Иерусалим), для подвода воды внутри скалы был выбит в виде буквы «S» 533-метровый туннель, который заканчивался водоемом, называемым Силоамской купелью.

В самом мистическом из Евангелий – Евангелии от Иоанна рассказывается о чудотворной силе воды данного бассейна, питаемого силоамским источником:

"Проходя, увидел (Иисус) человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его... Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим" (Ин 9.1-7).

Что это – реальное событие или притча? Некоторые комментаторы считают, что приведенная притча «о слепом» учит о перевоплощении (реинкарнации). Ведь родившийся слепым младенец еще не успел согрешить перед Богом в этой жизни. Представляется, что смысл этой притчи в следующем: Бог не виноват в том, что человек родился инвалидом, ибо, по определению, Бог всегда благ (Мф 19.17), но причиной тому служат собственные неблаговидные деяния этого человека в прошлой жизни. Неблаговидные деяния являются следствием слепоты или ослепления духовного. Только духовное прозрение позволяет мятущейся и смущаемой душе в хитросплетениях жизни пройти не порождая зла. Поэтому «слепота», от которой излечивается больной от прикосновения Спасителя, – это прежде всего слепота духовная. Такая слепота врачуется Словом, о котором сказано у Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога и Слово было Бог» (Ин 1.1). В этом смысле источник воды, Силоам, около которого помазываются цари и где берется вода для священного возлияния в праздник Кущей (день прощения и искупления совершенных ранее грехов) – это поистине Духовное Учение, Благая Весть, спасающая души грешных. Евангельская притча повествует о том, что прозрение (искупление греха) наступает только после того, как взыскующий Истину, с помощью Учителя, но обязательно собственными усилиями, достигает источника благодати (Света Истины), символизируемого в притче Силоамской купелью. Светом же этим является – Сын, или Силоам, термин, согласно евангелисту, означающий – посланный.



За что распяли Иисуса Христа? 507

О том, что приведенный отрывок иносказательно повествует о двух полярных путях, свидетельствует диалог, который состоялся между этим излеченным слепым и фарисеями:

"Снова спросили его (фарисеи): что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?

Отвечал им (прозревший): я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?

Они же (фарисеи) укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики...

Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.

(Фарисеи): но мы знаем, что грешников Бог не слушает (то есть Христос не от Бога, раз связался с грешником. – А.В.); но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.

(Прозревший): Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.

Сказали ему в ответ (фарисеи): во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон"

(Ин 9.26-34).

Но рассказанная в Евангелии притча об исцелении слепого, «рожденного во грехах» (разумеется, речь идет не о плотском грехе родителей), имеет двойное значение. Кроме учения о перевоплощении она содержит дополнительный, вполне понятный для мистиков того времени смысл. Почему для чуда исцеления притча выбрала именно источник Силоам? А если бы его не было, мог бы быть излечен слепой в другом месте? Случайно ли евангельские события развертываются вокруг Силоама? У Е.П.Блаватской мы находим сообщение, что посвящаемых адептов «погружали в глубокий сон – "Сон Силоама", как посейчас называется этот сон среди Посвященных в Малой Азии, в Сирии и даже в Верхнем Египте» 1. В таком особенном «сне» происходит воссоединение личности человека со свои внутренним Эго, с высочайшей составной человеческого духа – личным Христом. В устах патриарха Иакова, оставляющего пророческое завещание двенадцати сыновьям, слово Силох (Шилох) означает Мессию, ибо говорится, что


[1] Е.П.Б.Т.Д. т.2/2, с.700.


За что распяли Иисуса Христа? 508

"не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Шилох (Силох) 1" (Быт. 49:10).

Блаватская в связи с этим отрывком отмечает, что «Шилох есть "Царь Мессия", так же как Шилох в Эфраиме, который должен был стать столицей и местом святилища 2. В Таргуме Онкелоса вавилонянина 3 слова Иакова звучат так: "Пока не придет Царь Мессия4. Священник о. Александр Мень относительно данного отрывка поясняет: «В библейской терминологии Силом означает мессианское Царство»5. Ко всему сказанному можно добавить, что выражение (йаво Шило), «придет Силом» имеет числовое значение, равное 358, точно такое же, как и слово (Машиах) – «Мессия». Таким образом, притча о слепом, ставшем зрячим возле источника Силоам, в дополнение к главному смыслу притчи о перевоплощении, вполне может быть признана еще и указанием на ритуал посвящения ученика в сокровенное Знание.

Как мы уже отмечали выше, в последний, седьмой6 день праздника Кущей, называемый «Хошана Рабба», что иногда трактуют


[1] В синодальном переводе Силоах переведен как Примиритель: <Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель ( Силоах)> (Быт. 49:10). Современный перевод Международного Библейского общества гласит: <Скипетр не уйдет от Иуды, и потомки его всегда будут держать жезл правителей, пока не придет тот, кому он принадлежит> и в примечании дается альтернативный перевод: <Или: пока не придет тот, кому принадлежит дань; значение этого места в еврейском тексте неясно> (Бытие. Перевод МБО. ББИ. М., 1998, с.75,77). Евангелие от Иоанна Силоам(ский источник) переводит как посланный (Ин 9.7). Однако начиная со II века до н.э. в еврейской традиции совершенно явно под <Примирителем>, <Посланным> и тем, <кому принадлежит дань>, понимался Мессия, как это и переводит признанный как наиболее приближенный к еврейскому оригиналу Библии перевод Онкелоса.

[2] Символически Эфраим - это Иосиф, сын Рахили, а исторически - это Северный Израиль, самаритяне. - А.В.
[3] Таргум - означает прежде всего перевод (на арамейский). Существует несколько таргумов Писания. <Таргум Онкелоса признается как официальный перевод вавилонских евреев> (Новый библейский словарь. Ч.1. Библейские персонажи./Пер. с англ. СПб., 1999, с.347).

[4] Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Т.2. С.239. См. также комментарии к Писанию Раши.
[5] Мень о.Александр. Исагогика. М., 2000. С.184.
[6] В йахвистской доктрине восьмерка имеет особый священный смысл и связана с Йахве (Сфира Бина, женский аспект Йахве, Кали или Великая Матерь). Именно Йахве посвящено обрезание младенцев на восьмой день. В элохической традиции священной цифрой была семерка, которая связана со Вселенским Началом. Отсюда в <Книге Бытия> говорится о семи днях Творения и седьмой день называется Шаббат. Праздник Кущей выражает идею семеричности мироздания: по определению праздник справляется Семь дней; длина кущи (скинии) - 7 пядей (согласно книге Гарокеах); величина площади кущи, 7 х 7 = 49 пядей, указывает, согласно книге Цемах Цадик, на то, что в праздник Кущей осуществляется такое же исправление душ, как и в 49 дней между праздником Пасхи и праздником Шавуот; в празднике Кущей присутствуют семь посетителей кущи (семь Праотцов). Рав. М.Глазерсон в книге <Тайны еврейских праздников> утверждает, что последний гость кущи, навещающий её в седьмой день праздника, - это Давид, царь Израиля... Гошана Раба - это день Давида> (с.139). Однако надо заметить, что в Библии и в еврейской традиции описываемого нами времени символизм <семи> и <восьми>, применявшийся когда-то элохистами и йахвистами, оказался совершенно перепутан.



За что распяли Иисуса Христа? 509

как «спаси же теперь» (т.е. «прости грехи теперь»), ритуал возлияния воды достигал своего апогея. В Евангелии от Иоанна описан призыв Иисуса Христа, который прозвучал именно в момент возлияния воды на жертвенник на «Хошана Рабба»:

"Приближался праздник Иудейский: поставление кущей... Он (Иисус) пришел на праздник не явно, а как бы тайно. Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он?... Но в половине уже праздника вошел Иисус в Храм и учил... И искали схватить Его; но никто не наложил на Него рукИ, потому что еще не пришел час Его... В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря:

кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него..." (Ин 7.2-39).

Невозможно представить, какой шум поднялся среди сотни тысяч собравшихся на празднике. Вероятно, в тот самый миг, когда священник торжественно возливал воду из источника на жертвенник в знак мольбы к Йахве о даровании Израилю спасения (прощения), Иисус громко возгласил, чтобы за святой водой (спасением) народ шел не к Йахве, национальному и храмовому божеству жрецов, а ко Христу – Вселенскому Логосу, присутствию Всевышнего в проявленном мире. Было ли в действительности данное событие или это только аллегория? Но так или иначе противопоставление в Евангелии Учения Христа учению йахвистов, а Иисуса Христа – храмовым жрецам – налицо.

Почему же Иисус воспротивился популярному храмовому обряду? Праздник Кущей начинался 15-го и кончался 22-го числа месяца Этаним – время сбора урожая винограда. Название данного месяца, Этаним, как доказывает Данлэп, является производ-



За что распяли Иисуса Христа? 510

ным от Адоним, Адониа, Аттеним, Этаним1. Плутарх считает2, что праздник палаток (кущей) относился к вакхическим обрядам, а не к элевсинским. Таким образом, «прямо взывали к Вакху», говорит он. Iacchus – тот же Iао, или Иегова; и Ваал, или Адон, подобно Вакху, был фаллическим3 богом.4 Таким образом, между Иисусом и храмовыми жрецами решался вопрос: воду Жизни или вино Вакха возливать на алтарь? Возносить ли храмовую молитву Всевышнему Свету или же источнику вакхического исступления и корню плотской жизни? Горнее или дольнее?

Теперь читатель может себе хорошо представить, что означал для посвященных иудеев отказ царя Янная соблюсти древний ритуал возлияния воды на жертвенник из священного источника Силоам. За формальным противостоянием, закончившимся бросанием в Первосвященника-царя этрогов, неистовством охраны, вырезавшей в Храме несколько тысяч сограждан, многолетней войной, унесшей жизни десятков тысяч иудеев, скрывается явно не обычная заурядная политическая интрига. Перед нами очевидное свидетельство антагонизма религиозных идеологий, вылившееся в восстание против главы Храма. На одной стороне были маккавейские саддукеи, отстаивавшие йахвистскую доктрину, вынесенную из Вавилона Ездрой, а на другой – хасидимы (мудрецы) и примкнувшие к ним эклектичные фарисеи, за которыми шел народ.


[1] Dunlap. Musah, His Mysteries.
[2] Плутарх. Застольные беседы. Л., 1990. С.76-79.
[3] О фаллицизме культа послевавилонских жрецов-левитов см. далее. - А.В.
[4] Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Т.2. С.48.


<< Давид и Уриил «Вавилонское пленение» >>






Rambler's Top100
2001-2011 © Создание сайта: Amicus Studio. Создание сайта