Философы хорошо знают, что всеобщие принципы и закономерности, будучи низведены до частного приложения, могут удивить парадоксами, или нелогичностью. Дело в том, что частный случай всегда имеет выходящие за его рамки связи и закономерности, которые при поспешном взгляде ускользают. Полярность «Добра» и «Зла» в Природе в целом не тождественна поляризации Света и Тьмы в конкретном случае Земли. В общекосмическом масштабе «Злом» по отношению к Яйцу Мироздания выступает бессознательный вторичный Хаос (не путать с Первичными Водами, предшествующими и Мирозданию, и вторичному Хаосу), стремящийся Божественное Построение вернуть в состояние бесформенности и безличности. В земном же случае Гений Зла представляет часть Мироздания, наделенную сознанием; он сознательно стремится нарушить общие законы и использовать силы Хаоса против Иерархии Света. Это болезненное, неестественное и временное состояние скорее незаконно, нежели является частью общей закономерности. Исчезновение такого зла не приведёт к гибели Земли, как не приводит к исчезанию человека изгнание болезни. Существуют здоровые не только отдельные люди, но и целые планеты и миры. – А.В.
269
ОТДЕЛ XI.
ния и предназначавшееся для рекорда астрономического, антропологического и даже алхимического факта, именно, аллегория о Семи Правителях, пробивающихся сквозь Семь Кругов Огня, была умалена до лишь материалистического и антропоморфического толкования – Восстания и Падения Ангелов. Такое глубоко философское и имеющее столько разных значений сказание в его поэтической форме «Бракосочетания Неба и Земли», любви Природы к Божественной Форме, и Небесного Человека, восхищенного своей красотою, отраженной в Природе, то есть Духа, привлеченного в Материю, стало теперь в толковании теологов Семью Правителями, восставшими против Иеговы, причем самолюбование их породило [якобы] сатанинскую гордость, следствием которой было их падение, ибо Иегова не допускал иного поклонения, как только самому себе. Короче говоря, прекрасные Планетарные Ангелы, величественные Эоны Циклов Древних были синтезированы в своём самом ортодоксальном образе в Самаэле, Главе Демонов в Талмуде, в «этом Великом Двенадцати-крылом Змии, который в своём падении увлекает с собою всю Солнечную систему или Титанов». Но Шемал – alter ego и тип Самаэля у сабинян. В Эзотерической Теогонии как Шемал, так и Самаэль изображали особое Божество. У каббалистов они суть «Духи Земли», Личный Бог (Бог с ярко выраженным личностным началом), управляющий ею, и потому фактически тождественный Иегове. Ибо сами талмудисты признают, что Самаэль есть божественное имя одного из Семи Элохимов. Кроме того, каббалисты представляют обоих, Шемаля и Самаэля, символическим Образом Сатурна, Кроноса. [Мужской Дух по имени] Иегова и Сатурн тождественны в своих глифах.
Это, в свою очередь, ведет к очень любопытному заключению, вытекающему из одной католической догмы. Многие известные писатели, принадлежащие к латинской церкви, признают, что существует разница и она должна быть делаема между Титанами Урана, допотопными Великанами, которые тоже были Титанами, и теми Великанами после-потопа, в которых католики упорно желают видеть потомство мифического Хама. Яснее говоря, разница должна быть делаема между космическими изначальными, противодействующими Силами, направляемыми Законом Циклов, человеческими Гигантами, Атлантами, и великими после-потопными Адептами как Правой, так и Левой Руки. В то же время они доказывают, что Михаил, «Архистратиг Небесного Воинства, телохранитель Иеговы», повидимому, является, согласно де Мирвиллю, также Титаном, только с прилагательным «Божественный» перед прозвищем. Таким образом, эти «Ураниды», везде именуемые «Божественными Титанами» – и которые, как восставшие против Кроноса или Сатурна, явлены пото-
270
ОТДЕЛ XI.
му также врагами Самаэля, тоже одного из Элохимов и синонима Иеговы в его совокупности – тождественны Михаилу и его Воинству. Короче говоря, роли переменились и все сражающиеся смешаны, и никто из изучающих не в состоянии различить точно, кто есть кто. Тем не менее, эзотерическое объяснение могло бы навести некоторый порядок в этой путанице, где Иегова становится Сатурном, а Михаил и его Воинство – Сатаною и Восставшими Ангелами, благодаря неосторожным попыткам слишком преданных фанатиков видеть Дьявола в каждом языческом Боге. Истинный смысл гораздо более философичен, и легенда о первом «Падении» Ангелов, правильно понятая, принимает научную окраску.
Титаны «Теогонии» Гесиода были скопированы греками с Суров и Асуров Индии. Начало Войны в Небесах и Падение, по нашему мнению, должно быть неминуемо отнесено в Индию и, может быть, к временам гораздо более древним, нежели сказания о них в Пуранах. Ибо Таракамайя
1 жил в позднейшее время, и существуют сказания о трёх различных Войнах, которые могут быть найдены в почти каждой Космогонии.
Первая война произошла во тьме веков между Богами и (А)-сурами и продолжалась в течение периода одного Божественного Года
2. В этом случае Боги были побеждены Даитьями под водительством Храда. Но потом, благодаря вмешательству Вишну, к которому побежденные Боги обратились за помощью, последние разбили Асуров [это была вторая Война]. В Вишну Пуране не находим никакого промежутка между этими двумя Войнами. В Эзотерической Доктрине, однако, одна Война происходит перед построением Солнечной системы; другая – на Земле при «сотворении человека», и третья Война упоминается, как происшедшая при конце Четвёртой Расы между её Адептами и Адептами Пятой Расы; то есть между Посвященными «Священного Острова» и колдунами Атлантиды.
Оккультисты и даже некоторые каббалисты, рассматривают ли они или нет эти творческие Силы, как живых и сознательных Существ – а мы не видим, почему бы этому и не быть, – никогда не смешают Причину со Следствием, не примут Духа Земли за Парабрамана или Эйн-Софа. Во всяком случае, они хорошо знают истинную природу того, что называлось греками – Отец-Эфир, Юпитер-Титан и т. д. Они знают, что Душа Астрального Света божественна, а его Тело – Световые волны на низших пла-