Александр Владимиров Белый город Духовная Россия Беловодье Алекcандр Владимиров Библиотека Карта сайта Контакты

поиск по сайту
В поисках православия. Современники
поиск по слову

перейти к странице




<< Часть I. Россия и вера Часть III Истоки >>


Список примечаний 18

Примечания к части II.

15. Шапошников Л.Е. Философия и догматическое богословие в России. СПб., 1998. С.7.

16. Иосиф Волоцкий (Санин Иоанн), р.1440 г., игумен Волоцкого монастыря. Известен своим трудом "Просветитель" (против ересей). Благодаря ему и Геннадию Новгородскому впервые на Руси, в Новгороде и Москве состоялись массовые сожжения еретиков. 27 декабря 1504 года, на третий день рождества, в Москве в деревянных клетях были сожжены многие вольнодумцы и крупные государственные чиновники, как считалось, поддерживавшие ересь жидовствующих: Иван Волк Курицин, Дмитрий Коноплев, Иван Максимов и многие др. Той же зимой в Новгороде были сожжены Иван Некрас Рукавов, архимандрит Юрьевского монастыря Кассиан с братом Иваном Самочерным, Гридя Квашня, Дмитрий Пустотелов и др. От Иосифа пошло деление в церкви на иосифлян (сторонников Иосифа Волоцкого) и нестяжателей (сторонников Нила Сорского, заволжского старца, возражавшего против жестоких казней, мздоимства при рукоположении священников и против увеличения монастырских владений).

17. Шапошников Л.Е. Философия и догматическое богословие в России. СПб., 1998. С.7.

18. Георгий Флоровский. О патриотизме праведном и греховном. В кн.: Г.Флоровский. Из прошлого русской мысли. М., 1998. С.160.

19. Данный "консервативный настрой" скорее характеризовался "замороженностью" богословской мысли и ее окостенелостью, убеганием от непростой правды жизни, изменившей лицо планеты. Иным отличались дореволюционные времена, когда готовилась серьезная церковная реформа, к сожалению так и не успевшая состоятся из-за нерешительности императора Николая II.

20. Шапошников Л.Е. Философия и догматическое богословие в России. СПб., 1998. С.81.

21. Там же. С.106.

22. Там же. С.107.

23. Шапошников Л.Е. Философия и догматическое богословие в России. СПб., 1998. С.109-110.

24. Там же. С.113.

25. Там же. С.113.

26. Кураев А. Оккультизм в православии. М., 1998. Обложка.

27. Справка об авторе диаконе Кураеве в сборнике статей "Октябрь 1993 г. - хроника переворота".

28. Кураев А. Оккультизм в православии. М., 1998. С.338.

29. Кураев А. Вызов экуменизма. М., 1998. С.218

30. Здесь и далее в скобках указаны страницы из кн:. Кураев А. Оккультизм в православии.

31. Кураев А. Сатанизм для интеллигенции.Т.2.

32. Там же. С.227

33. Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. Т.2. С.253

34. Кураев винит в неграмотности современных церковных служителей - большевистский террор. Здесь мы видим двойную подтасовку и смещение акцентов. Даже если поверить в названную диаконом цифру расстрелянных священнослужителей (ведь называют же некоторые 100 миллионов жертв сталинских репрессий, сравнимых с численностью всего населения), то причем здесь нынешнее поколение, выросшее уже после массовых репрессий? Может быть, не была открыта духовная семинария или после войны не возобновилось печатание журнала и другой литературы Церкви? Но главная подтасовка не в этом. Кураев пытается представить дореволюционную Россию как время широкого богословского просвещения и высокой богословской образованности. Но проблема темноты и безграмотности деревенского духовенства (и не только) остра была и тогда, достаточно почитать Розанова ("Около церковных стен").

35. Кураев А. Вызов экуменизма. М., 1998. С.180

36. Кураев А. Вызов экуменизма. М., 1998. С.78

37. Кураев А. Вызов экуменизма. М., 1998. С.142

38. Кураев А. Вызов экуменизма. М., 1998. С.171

39. Блаженная старица Матрона, по мнению Синодальной комиссии по канонизации святых, достойна прославления и почитания как местночтимая святая. Кураев подверг сомнению рассказы о блаженной старице, как, впрочем, и многие иные поверья о русских блаженных, причисленных Церковью к лику святых, в которых они, выражаясь современным языком, прибегали к методам нетрадиционной народной медицины, а по мнению Кураева - к "магии" и богопротивному "волшебству", предстоя после таких рассказов не святыми, а следуя мысли Кураева, скорее - "колдунами", - авт.

40. Кураев А. Оккультизм в православии. М., 1998. С.271-272.

41. Анимизм (anima - душа) - система представлений, как полагается в классическом религиоведении (в основном атеистическом), присущих примитивным религиям. Как определяет словарь, анимизм - это система представлений "о наличии у человека, животных, растений, предметов независимого начала, души; а[нимизм] является характерной чертой первобытных религий и обязательным элементом всех современных верований" (Словарь иностранных слов, М., 1990).

42. О схимонахине Макарии см. Дурасов Г.П. Богом данная. - СПб., 1995.

43. Кураев А. Оккультизм в православии. М., 1998.

44. Диакон Андрей Кураев. Секты в России: проблема для общества, в газете "Русский вестник", #23-25, 1996.

45. Баркер А. Новые религиозные движения. "РХГИ". СПб, 1997. С.XXVI-XXVIII.

46. Н.В.Кривельская - журналист, кандидат юридических наук, старший научный сотрудник Учебно-научного комплекса психологии и работы с личным составом Академии МВД РФ. В Госдуме первого созыва была Заместителем Председателя Комитета по безопасности. В Госдуме второго созыва - заместитель председателя Комитета по делам женщин, семьи и молодежи, затем с 10 июля 1996 - член Комитета по международным делам.

47. Валерий Никольский. Шпиономания на религиозной ниве. http://gazeta.ru (20/12/97).

48. Протоиерей Владимир Федоров пишет: "Странно было бы для православных в одиночку решать проблему, которой обеспокоен весь мир. Это и не эффективно, и не по-христиански. Однако, есть в Православии и другая позиция. Так, например, руководитель информационно-аналитического центра священномученика Иринея Лионского в Москве А.Л.Дворкин, размышляя на эту тему, напоминает "предсмертный совет императора Александра III своему наследнику Николаю II: "У России нет союзников. Единственные два ее союзника - это ее армия и флот"". Странно звучит эта ассоциация в контексте обсуждения HPД, однако некоторые сегодняшние православные "миссионеры" очень многого ждут от МВД" (предисловие В.Федорова к книге А.Баркер "Новые религиозные движения", СПб, 1997,с.XVII-XVIII). Несмотря на подобные псевдоизоляционистские заявления гражданина Америки Дворкина, В.Федоров обращает внимание, что сам источник существования Центра весьма интересен: "Центр священномученика Иринея Лионского именно благодаря сотрудничеству с инославными и на базе статей и книг, вышедших на Западе, смог осуществлять свою деятельность" (там же). От себя мы могли бы добавить, что подобное "политическое спонсорство" осуществляется, вероятно, благодаря поддержке и протекции международного института по изучению современного сектантства "Диалог-центра", расквартированного в Дании, вице-президентом которого является господин Дворкин. Вот и возникает вопрос - а с кем сотрудничают в лице господина Дворкина наши "армия и флот", а также органы МВД, представленные в Думе депутатом Кривельской?

49. Под "депрограммированием" в книге Айлин Баркер подразумевается применение к членам новых религиозных движений физического насилия. Вместе с тем, известны призывы Дворкина и Кураева о том, что "спасение страны в армии", что необходимо Минздраву совместно с Церковью (РПЦ) открывать пункты психологической реабилитации; известен своей скандальностью случай обращения нескольких НРД в суд для защиты их чести и достоинства, права на которые, они посчитали, нарушил Дворкин, и пр. - все это в нашей стране с богатым опытом "обработки" инакомыслящих говорит за то, что идеология "депрограммирования", очевидно, близка Центру Дворкина. Когда армия и силы правопорядка (в нашем случае - МВД) объединяются с Церковью против "врагов" Церкви, наступает поистине "тьма кромешная", то есть "опричнина".

50. Баркер А. Новые религиозные движения. "РХГИ". СПб, 1997. С.115-116

51. Миссионерское обозрение # 1/1997, январь, с.13.

52. В.Федоров. Предисловие к кн. А.Баркер "Новые религиозные движения", СПб, 1997. С.XXIII

53. Поспеловский Д. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996. С.71

54. "О полоумном видении России" и "жидо-масонском заговоре". Интервью с епископом Бронницким Тихоном, председателем Издательского совета Московской Патриархии. Радонеж 11 (76). Июнь 1998 г.

55. Доклад о положении сект в России. Прочитан А.Л. Дворкиным 22 сентября 1997 г. на Парламентских слушаниях в Германском Бундестаге в Бонне, посвященных международным аспектам деятельности так называемых сект и психогрупп.

56. Речь идет о показанном по центральному телевидению скандально-известном сюжете о назидательном сжигании на костре во дворе одного из церковных заведений книг известных философов и богословов, в том числе Мейендорфа и Кочеткова. Данный сюжет Патриархия всеми силами пыталась дезавуировать.

57. Письмо П.Мейендорфа опубликовано в # 12 (77) "Радонеж", июль 1998

58. Ксенофобия, от греч. xenos - чужой и греч. phobos - страх. Неприязнь к чужому, в данном случае, к другой религии или духовному движению.

59. Межрегиональная организация "Глас народа". Аналитическая записка по поводу законопроекта "О свободе совести и о религиозных объединениях". Архив "Панорамы".

60. Цит. по: Обращение христианских и правозащитных организаций к Председателю Государственной Думы от 20 марта 1997 г. Архив "Панорамы".

61. Национализм и ксенофобия. М., 1998.

62. Ради справедливости стоит сказать, что газета "Правда" в качестве публикатора низкосортного журналистского материала не вполне удачный пример. Но то, что в былые времена хватало малоквалифицированной и нередко откровенно лживой контрпропагандистской продукции, - известный факт.

63. Алиса Николина. Ответили по-советски. Экспресс Хроника. 12-Окт.-98

64". Иисус Христос в документах истории. Составление Б.Г.Деревенского. СПб., 1999. С.157-159.

65. Кураев А. Оккультизм в православии. М., 1998. С.206

66. Татьянин день, #13. Как научный атеист стал дьяконом

67. Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. М., т.1, с.7-8

68. Кураев А. Оккультизм в православии. М., 1998. С.362

69. Страна Сава, из которой идет ладан, - "по преданию находилась в южной Аравии и всегда управлялась женщинами" (Правосл. библ. сл., СПб, 1997, с.522). С точки зрения "правоверных иудеев", следуя логике Кураева, страна данная должна была бы считаться мерзкой и поганой, как оплот язычества: именно из этой страны была царица Савская, а управляли той страной сабеи - звездочеты, колдуны (в понятиях Церкви) и маги (см. там же, с.521).

70. Кураев А. Оккультизм в православии. М., 1998. С.190-191

71. Татарникова Л.Г. Педагогическая валеология. Генезис. Тенденция развития. - СПб., 1997, с.194

72. Кураев А. Оккультизм в православии. М., 1998. С.132

73. В.В.Чистяков "Человек и его здоровье".

74. Кураев А. Вызов экуменизма. М., 1998. С.77-78

75. Отсутствие юмора порождает ошибки. Во избежание недоразумений и чтобы вышеприведенный пассаж Блаватской не вызвал огня юдофобской критики, приводим некоторые подробности родословной Блаватской. Родилась она в 1831 году в знатной дворянской семье. По материнской линии род восходил к Рюриковичам, а именно к князьям Долгоруким, отличавшимся независимостью нрава, воинственностью и бесстрашием. Ее пращур Яков Долгорукий не боялся спорить с Петром I, а однажды в припадке ярости разорвал царский указ, который показался ему несправедливым. Во всех дореволюционных справочниках отмечается, что семья была очень талантлива. Бабушка Блаватской, Елена Петровна Фадеева, первая русская женщина - ученый-естествоиспытатель, интересы которой поровну делились между физикой и ботаникой. Она состояла в переписке со многими выдающимися европейскими учеными.

76. Блаватская Е.П. Письма. М., 1995. С.312-316.

77. Кураев А. Наследие Христа. Что не вошло в Евангелия? М., 1997. С.3-4

78. Новый русский священник. Журнал "Медведь" #3/27. 1998

79. Новый русский священник. Журнал "Медведь" #3/27. 1998

80. Рерих Н.К. Письма в Америку: 1923-1947. М., 1998. С.116-117.

81. НЭ - Нью Эйдж (New Age). Так Дворкин называет новые религиозные движения, что, впрочем, лучше, чем у Кураева, для которого все одинаково - "секты".

82. Дворкин А. Введение в сектоведение. Н.Новгород, 1998. С.452

83. "Рериховцы" - это не те, кто организационно связан, а те, кто разделяет духовно идеи и идеалы учения "Живая Этика", и уважительно относится к наследию семьи Рерихов; часть из этих людей можно назвать "общественным движением", т.е. это те люди, которых социологи условно объединяют в формальную группу по признаку общественной активности и сходной направленности их деятельности; самих же организаций, в той или иной мере приверженных идеям Рерихов или названию "Агни Йога", по всей стране достаточно много. Возникают они самодеятельно, сообразуясь лишь с прочитанными книгами "Живой Этики", и в большинстве существуют совершенно автономно, представляя собою, в одних случаях, культурно-просветительные общества и центры, имеющие солидный общественный вес (например, Международный Центр Рерихов), а в других случаях, "микрогруппы" типа литературно-философских клубов при библиотеках, часто о наличии друг друга ничего не подозревающих. Отнесение рериховцев к "нелегальной религиозной секте" (именно так, в единственном числе!), в то время как, например, наиболее крупная организация - МЦР включена наблюдателем (без права голосования) в ООН, а многие другие организации поддерживают тесные связи с рядом местных администраций, особенно с департаментами культуры - это же очевидный нонсенс.

84. За исключением антропософии, и в особенности Штейнера, а также А.Бейли, - это близко к истине.

85. Игумен Александр (Милеант). Семиглавый дракон. Индийско-оккультные учения в свете христианства.

86. Кураев А. Сатанизм для интеллигенциии. Т.1, с.17

87. Кураев А. Сатанизм для интеллигенциии. Т.2, с.324.

88. Основы эзотерических знаний, как правило, включают курс, читаемый два года.

89. Джив-Атма (санскр.) - Единая. В общем смысле - всеобщая жизнь; но также божественный Дух в Человеке. Принцип #2 иногда в упрощенных схемах строения человека называется "эфирным телом" или "Праной"; это "Михаил" Библии или "солнечный жизненный принцип". (Здесь и далее мы дадим краткие пояснения понятий на санскрите, не имеющих аналогов в западной культуре. Безусловно, данные разъяснения весьма условны и для адекватного представления необходимо хотя бы прочесть Упанишады и классическую Йогу). Для физического тела это то, что обуславливает его здоровье или "жизненный тонус". При смерти человека может наблюдаться в виде облачка над могилой (ср. с народным фольклором), пока не растворится в своем первоисточнике.

90. Фохат (тибет.) - тибетский термин для обозначения предвечного света (дайвипракрити), непрестанно действующая и созидающая сила. Фохат является всемирной движущей жизненной силой, одновременно движителем и движимым. Всекосмический источник - форма энергии, преобразующейся по нисходящей от психической до электромагнитной и тепловой энергии. Это, можно сказать, связующее между Духом и Материей.

91. Линга шарира (санскр.) - этот термин обозначает доппелгенгера, или "астральное тело" человека или животного. Это есть эйдолон греков, жизненное и прототипное тело; отражение человека из плоти. Оно рождается раньше и умирает или исчезает вместе с исчезновением последнего атома тела. Это, по Библии, "Образ человека".

92. Акаша (санскр.) - тонкая, сверхчувственная сущность, наполняющая все пространство; изначальная субстанция, ошибочно отождествленная с Эфиром. Но она относится к Эфиру так же, как Дух к Материи, она является Всемирным Пространством, в котором неотъемлемо заключена вечная Мыслеоснова Вселенной в ее вечно изменяющихся аспектах на планах материи и объективности, и из которого излучается Первый Логос, или выраженная мысль (ср. "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин. 1:1)).

93. Кама-Рупа (санскр.) - здесь, вместилище животных желаний и влечений, центр животного человека, где пролегает граница, отделяющая смертного человека от бессмертной сущности. Это "Самаэль" Библии, основа страстей и желаний. Метафизически это субьективная форма, порожденная ментальными и физическими желаниями и мыслями всех чувствующих существ, направленных на материальные вещи, форма, переживающая смерть их тел, но лишенная высшего ума, духа и физических чувств. Это те самые объекты вызываний спиритуалистов и медиумов. После смерти тела - постепенно исчезает и разлагается, если, привлеченная медиумом, не становится паразитом ("вурдалаком") на эмоциях и страстях людей. Это те самые злые духи (от душ умерших неправедных людей), против которых во всех народных верованиях мира предпринимают заговоры, молятся соответствующим святым и т.д.

94. Шакти (санскр.) - в оккультизме венец астрального света. Синтез Силы и шести сил природы. Вселенская энергия.

95. Четвертый и пятый принцип представляют собою Манас (санскр.) - буквально "ум", т.е. ментальная способность, превращающая человека в разумное и нравственное существо. Будущее состояние и кармический удел человека зависят от того, тяготеет ли Манас к Кама Рупа (четвертому принципу), вместилищу животных страстей или выше, к Буддхи (шестому принципу), Духовному Эго (Я), впитывается им и образует Эго, которое идет в блаженство Дэвакхана.

96. Шестой принцип - Буддхи или Духовная Душа - проводник чистого Мирового Духа: принцип, наиболее таинственный для непосвященных.

97. Седьмой принцип - Атма или Дух, т.е. единый с Абсолютом как его сияние.

98. Письма Махатм. Самара, 1993. С.150-151

99. Письма Махатм. Самара, 1993. С.157-158.

100. Кураев А. Если Бог есть Любовь. М., 1998. С.31-32, 34-35

101. Св. Иоанн Златоуст. Против иудеев. М., 1998. С.20.

102. Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. Т.2. С.54.

103. Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. Т.2. С.164

104. Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. Т.2. С.125

105. "... и познают [все] Египтяне, что Я Господь. (Исх. 14:4.); "...молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ". (Исх. 33:13); "... вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною". (Числ. 14:34); "дабы все народы земли познали, что рука Господня сильна, и дабы вы боялись Господа Бога вашего во все дни" . (Иис. Н. 4:24.); "чтобы все народы познали, что Господь есть Бог и нет кроме Его". (3 Цар. 8:60); примеры можно и далее продолжать.

106. Данное обвинение Кураева основано на выдранных им цитатах из "Тайной Доктрины" Блаватской, где говорилось о "перевертышах" мифологии и вскрывался человеконенавистнический образ Сатаны, причудливо отразившийся в церковных суевериях в виде "рогатого" и "хвостатого". Блаватская и Рерихи достаточно писали об античеловеческой сущности того явления, которое символизирует Сатана и необходимости бескомпромиссной борьбы против данного явления. Обвинить теософов в "почитании Сатаны", это, по меньшей мере, перенести на науку свои суеверные антропоморфные домыслы, а по большому счету, сравнить с обвинением в предательстве во время военных действий. Как известно, на войне за подобное расстреливают: либо предателя, либо клеветника. К сожалению, суды не принимают дела по вопросу о религиозных инсинуациях.

107. Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. Т.2. С.127.

108. Макс Гендель. Космогоническая концепция. СПб., 1994. С.279-280.

109. Эффект хлороформа был открыт нашим русским ученым, основоположником военно-полевой хирургии Н.И.Пироговым, который он успешно применил, оперируя раненых в период Севастопольской обороны 1854-1855 гг.

110. Манихейство, широко распространившееся в третьем столетии, достаточно сложное явление. Идеи полухристианского мистика Мани (Манеса) предусматривали наличие в мире двух вечных принципов добра и зла. Манихейство стало именем нарицательным из-за объявления им нашего мира как исключительного творения дьявола (или его всепоглощающего господства), из чего в конечном итоге последовали ненависть ко всему живущему, к институту брака, что привело к отдельным формам садизма, садомазохизма и т.д. С особой ненавистью и жестокостью некоторые манихейские секты относились к женщине как источнику потомства, а соответственно - пособнице дьявола и причине страданий человечества.

111. Е.Н.Трубецкой. Миросозерцание Блаженного Августина.

112. Е.Н.Трубецкой. Миросозерцание Блаженного Августина.

113. Павел Евдокимов. Женщина и спасение мира: о благодатных дарах мужчины и женщины. Мн., 1999. С.32.

114. Принять избрание для Благодати и отвергнуть избрание на смерть - это поступить "по-детски", "это слишком тяжеловесная глупость", - говорит Кальвин (там же).

115. Павел Евдокимов. Женщина и спасение мира: о благодатных дарах мужчины и женщины. Мн., 1999. С.32-33.

116. Павел Евдокимов. Женщина и спасение мира: о благодатных дарах мужчины и женщины. Мн., 1999. С.33.

117. Лосев А.Ф. Диалектика Мифа., 1990, с.407.

118. По Каллисту, Patr. M. 147, 753.

119. Patr. M. 150, 1308.

120. Patr. M. 79, 1185.

121. Иосиф Бриенский. Сочинения, т.2, с.326.

122. К таким знаниям мы могли бы отнести, например, антропософию Р.Штейнера (не путать с теософией Блаватской), изыскания Алисы Бейли, Ледбитера, во многом - мистицизм Дона Хуана Кастанеды, сколь бы близко они не приближались к верному описанию механической части природы. Вне человечности и сердечности такое знание будет лишь проекцией на холодный ум, но никогда - мудростью. В конечном итоге такая проекция становится - ложью.

123. Сиддхи (санскр.) - буквально, "качества совершенства"; феноменальные (паранормальные) силы, приобретаемые йогами благодаря святости. К механическим сиддхам, научение которым, как правило, является лишь делом времени и упорства, относят: способность ходить по углям, "угадывать" наиболее значимые мысли, способность к длительному голоду или малому питанию, асаны (статические позы йогов), длительные задержки дыхания и пр.

124. Враг - в общем смысле сатана.

125. Гегель. Энциклопедия философских наук. Т.1. С.65, 68.

126. Хатха-йога предлагает концентрироваться на кончике носа. Раджа-йога - на межбровье. Бхакти-йога - на сердце. Кундпалини-йога - на копчике. Тибетский буддизм - на горловом центре. Исихастская концентрация близка даоской, где область в районе пупка (чуть ниже) - нижний дянь-тянь, является одним из главных энергетических центров в человеческом теле (нижний дянь-тянь затем поднимается в средний дянь-тянь, находящийся в сердце). Но выбор одного из центров тела - лишь условность. Высокие адепты не ограничиваются одним лишь центром, в том числе телесным. Используются концентрации на звуке, дыхании, визуальном образе (в том числе и воображаемом) и т.д. В исихазме "смотрение" на пуп осуществляется через зону сердца. Поэтому не правы те, кто стремился доказать чуждость исихазма сердечному делания.

127. Patr. M., t. 150, 1142.

128. А.Позов. Логос-медитация древней церкви. Воронеж, 1996. С.168-169.

129. Там же, с.169.

130. ДЬЯКОН (греч. служитель) - священнослужитель, относящийся к первой, низшей степени духовенства. Дьякон имеет благодать непосредственно участвовать в совершении священником или архиереем таинств, но не может совершать их самостоятельно (кроме крещения, которое могут при необходимости совершать и миряне). Во время богослужения дьякон приготавливает священные сосуды, возглашает ектению и т.п. (Словарь церковных терминов. Дмитрий Покровский)

131. Кураев А. Вызов экуменизма. М., 1998. С.171

132. А.Щипков. Во что верит Россия. СПб, 1998. С.99

133. Современные секты и неоязычество в России. Сборник статей. Статья Е.Ефремовой. М., 1998 г. С.81.

134. Современные секты и неоязычество в России. Сборник статей. Статья Т.Ковальковой. М., 1998 г. С.81.

135. На самом деле А. Дворкин получил не "доктора философских наук", а зарубежную степень - "доктора философии" по средневековой истории в Фордхэмском университете, защитив докторскую диссертацию "Иоанн Грозный как религиозный тип". В США он также получил другие ученые степени: бакалавра искусств по русской литературе в Хантер-Колледже Нью-Йоркского университета и кандидата богословия. Дворкин имеет свое предвзятое и далекое от научности мнение о "типологии" общественных групп, бoльшая часть из которых им относится к сектам, а те, в свою очередь, все сатанинские. Но какое отношение имеет Дворкин к философии, социологии и типизации общественных групп при решении светского вопроса?

136. Дворкин А. Введение в сектоведение. Н.Новгород, 1998. С.24.

137. "Слово", 18.X.37. Шанхай. Цит.по кн.: Рерих Н.К. Письма в Америку: 1923-1947. М., 1998. С.184-185.

138. Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Минск, 1996 г. С.168-171.

139. Например, в отличие от суррогата карма-теории Лазарева, Е.И.Рерих в отношении кармы поясняла: "Одно из самых тяжких заблуждений - воздерживаться от помощи ближним из боязни усложнить свою личную Карму. Не будет ли это проявлением величайшего эгоизма? Если, оказывая добрую помощь ближнему, мы и принимаем на себя долю этой Кармы, то такая Карма не может отяжелить наше духовное развитие, которое одно только определяет Карму. Именно отказ в посильной помощи может безмерно отяготить нашу Карму, ибо кто может знать, кому, когда и где мы платим свой старый долг? Лишь Архат ведает, где он не должен помогать, мы же обязаны протягивать руку помощи там, где она требуется" (Е.И.Рерих, Н.К.Рерих, А.М.Асеев. Оккультизм и йога. Т.1. С.479).

140. Рерих Е.И. Письма

141. Рерих Е.И. Письма

230. Согласно оглавлению книги Дворкина - 16 наиболее известных сект.

231. Здесь мы вынуждены обратить внимание, что "New Age" все же является локальным явлением в системе новых религиозных и духовных явлений, и что только в голове тех, для кого все вокруг на одно сатанинское лицо, Блаватская и Рерихи объединились с традиционализмом Юлиуса Эволы и Рене Генона, а все только что названные - с трансперсональной медитацией, Порфирием Ивановым и т.д. И уж тем более, названные движения имеют мало общего с истерично-религиозным характером "Аум Сенрикё", "Церковью объединения Муна", "Богородичным центром", сектой "Белого братства", "Виссарионом" и т.д. От того, что последние прибегают к трудам Блаватской и Рерихов совершенно не делает их последователями этих учений, точно также, как преподобный Мун не становится православным христианином от того, что использует Библию. Ведь когда с падением Берлинской стены на короткое время на Западе вошла в моду красноармейская атрибутика, ее носившие не стали от этого ни большевиками, ни ленинцами. Из перечисленных, только "Трансперсональная медитация" относится к "New Age". Об иных группах "New Age", которых бесконечное множество, - так же мало известно, как об отдельных почитателях группы "Битлз". Наиболее полное представление об "New Age" можно составить, посетив магазин-центр "Путь к себе" в Москве. Таким образом, ни последователи Блаватской, ни рериховцы не относятся к тому "стильному" явлению, которое именуется сегодня словами "New Age" (Новый Век).

232. Дворкин А. Введение в сектоведение. Н.Новгород, 1998. С.400-409, 412-456.

233. Согласно догматам Церкви, данное отлучение состоялось не от РПЦ, а от Единой Вселенской апостольской Церкви, т.е. от тела Христова! Вместе с тем, в кругу более чем 300 христианских церквей известны: и анафемы, налагаемые на РПЦ, и отказ признавать преемственность РПЦ от Русской Церкви. Только в России место РПЦ как государственной церкви оспаривают по меньшей мере еще три церкви, считающие себя и русскими, и православными. Кто же из всего множества церквей подлинно отлучает, а кто только пытается?

234. Здесь это отразилось в наименовании конкретных сект, некоторые из которых действительно известны на Западе как возмутители порядка и законности.

235. "Освященный Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, свидетельствует: все вышеперечисленные секты и "новые религиозные движения" с христианством не совместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви". Расширенное содержание данного списка "сект и движений" мы цитировали выше.

236. О том, что происходит в "дальних" и "близких" приходах РПЦ, пестрит сообщениями пресса, показывает телевидение. О том, какие печатные материалы можно встретить в книжных церковных магазинах или услышать лекции священников (о космосе и пр.) много и с негодованием писал Кураев в "Оккультизме в Православии". В свое время церковь боролась против научных открытий, а что толку? Курьезы происходят и в другом, о чем поведал тот же Кураев. После анафемы нью-эйджеров и рериховцев, Патриархия награждает церковной наградой (орденом Святого Даниила) академика, являющегося сопредседателем МЦР (Международного Центра Рериха). Да что там награждение видного ученого и общественного деятеля (хоть и рериховца). Патриархия награждает и банкиров (Патанина, например, который, как возмущается Кураев "содержит и публичные дома для госчиновников" (с.241)); и прочих ("А вот заслуги перед Церковью бывшего министра юстиции Ковалева, посещавшего бани с проститутками, - пишет Кураев, - оказались отмечены орденом князя Даниила I-ой степени. А самым главным миссионером России, кавалером миссионерского ордена за номером один (орден святого Иннокентия) оказался президент Газпрома Рэм Вяхирев..." (с.60-61) "Оккультизм в Православии").

237. " "Ортодоксальный националист" - так себя называет новый союзник Александра Баркашова, депутат Государственной думы Владимир Давиденко: Этой весной он разорвал отношения с жириновцами и объявил себя независимым депутатом, всячески пропагандируя националистические убеждения: "Я не традиционалист, а именно ортодокс", - гордо сказал лидер "Спаса"" (Московские новости, #16, 27.04-03.05.99, С.2,3).

238. "Активную политическую жизнь: Александр Баркашов начал в 32 года. В 1985 году он нанялся в телохранители к секретарю патриотического объединения "Память": Уже в 1986 году он вошел в совет объединения. После преобразования "Памяти" в национально-патриотический фронт в 1988 году Баркашов стал членом центрального совета и начальником штаба. А еще через год - заместителем председателя "Памяти". В его подчинение были отданы контрразведка и все боевики: Вскоре Баркашов стал выражать недовольство политикой своего шефа Васильева, называя "Память" "постоянно действующим костюмированным вечером воспоминаний", и в 1990 году ушел оттуда. Первое, что он сделал, создав движение "Русское национальное единство",- выпустил воззвание к офицерам и солдатам с призывом взять власть в свои руки и ввести военное положение. Баркашов был на стороне мятежников во время попыток переворотов августа 1991-го и октября 1993-го". (Русские нацисты стучатся в Думу. Дмитрий Люкайтис. Коммерсантъ-Власть, #16, 27.04.99, С.35-37).

239. В мае 1993 г. А.Дугин вошел от имени несуществующего "Движения новых правых" сначала в нереализовавшийся Национал-большевистский фронт, а затем - в Национал-большевистскую партию Лимонова. Сразу стал вторым лицом в партии и главным теоретиком газеты "Лимонка". В июле 1994 г. А. Дугин, Э.Лимонов, лидер Русского национального единства Баркашов, знаменитый панк-рок-музыкант Летов объявили об образовании Народного национал-социального движения. Они опубликовали в газете "Завтра" совместное обращение к народу, который "должен свергнуть этнические и социальные меньшинства".

240. Юрий Мамлеев - в 60-е годы вошел в круг известных в самиздате литераторов. В 1975 г. эмигрировал в США. Автор романов "Шатуны", "Утопи мою голову", "Голос из ничего" и т.д. Как пишет НГ, в произведениях Мамлеева "действуют серийные убийцы, философствующие над трупом, сами трупы, женщины, убивающие своих только что рожденных детей, некрофилы и другие столь же яркие персонажи. Причем Мамлеев любит подчеркивать в интервью, что все его книги автобиографичны" (НГ-Фигуры и лица #18, 12.11.99). Из кружка Мамлеева вышли многие яркие личности, в том числе Е.Головин, А.Дугин и Г.Джемаль.

241. Головин является автором, например, следующего стиха, цитируемого А.Дугиным в статье "Алкоголь и душа": "Учитесь плавать, учитесь плавать. Учитесь водку пить из горла: перед вами, как злая прихоть, взорвется знаний трухлявый гриб, учитесь плавать, учитесь прыгать, на перламутре летучих рыб" (НГ-Фигуры и лица #18, 12.11.99). Дугин в работе "Venus Victrix" цитирует Головина по поводу планеты Венера: "В дали от зодиака как злая лесбиянка Раскинулась нагая Антарктида..." ("Тамплиеры пролетариата").

242. НПФ "Память" известна как первая в СССР массовая неофашистская организация, открыто начавшая использовать в одежде и ритуалах фашистскую символику и пропагандировать идеи нацизма, адаптированные к российской почве. Прославилась своими "боевиками" и силовыми акциями против средств массовой информации, дурно отзывавшихся о "Памяти". 27 октября 1988 года в "Памяти" произошел "переворот", а ее основателю Васильеву, в частности, вменили в вину, что он сделал членами Центрального Совета Гейдара Джемаля и Александра Дугина, которые "контактировали и контактируют с представителями эмигрантских кругов ок-культистско-сатанинского толка, в частности с неким Мамлеевым... " ("Память". Документы и тексты. Сост. В.Прибыловский. М., 1991, с.25-26).

243. Гейдар Джемаль - соратник А.Дугина, разделяющий идеи традиционализма. Однако, в отличии от выбравшего Православие Дугина, Джемаль - исламский фундаменталист (с 1995 года поддерживал и оправдывал Чечню: "Месть - это законное действие, единственное, что гарантирует нам сохранение достоинства, жизни и имущества. Басаев, захвативший заложников в Буденновске, действовал совершенно адекватно"; в интервью начала 1995 года: "Я не считаю подобные организации (Братья мусульмане) террористическими, и то, что пишут российские СМИ, нельзя принимать за чистую монету. Я лично знаком с центральными фигурами в среде чеченских полевых командиров, которым налепили ярлыки террористов. Это глубоко верующие, идейные люди, которые защищают право Кавказа на существование" (НГ-Фигуры и лица #18, 12.11.99). Дружил с Александром Баркашовым. В 1990 году принимал самое активное участие в учредительном съезде партии фундаменталистского толка - Всесоюзной Исламской партии возрождения; был избран в координационный совет. В 1995 г. объявил о создании дви-жения "Исламский комитет". Заявил о цели создания Комитета: "Кто даст России идеологию, которая возродит страну? Ее носителем являются мусульмане. Так было в 1917 году, когда антисемитская мужицкая Россия увидела выход из тупика в евреях-комиссарах. Теперь пришла очередь мусульман: В наших ближайших планах провести в Думу до 40 мусульман и добиться образования мусульманской фракции" (НГ-ФиЛ, там же). В 1997 г. идеолог (советник) Александра Лебедя (впоследствии расстались) Александр Паншин в статье "Новое бессознательное генерала Лебедя" (НГ-Религии, 27 февраля 1997 г.) отмечал: "Несмотря на то, что Джемаль, Дугин и их соратники подчеркивают, что "традиционализм (фашизм) - это не то же самое, что нацизм...", известный итальянский интеллектуал Умберто Эко в своей статье "Пра-фашизм" (на русском языке - "Литгазета", 4.10.95) еще раз показал жесткую связь между религиозным, гностическим нонконформизмом традиционалистов и политической практикой фашизма... Эко пишет: для фашизма "нет борьбы за жизнь, а есть жизнь ради борьбы". В середине сентября 1999 г. Дугин после двадцатилетней дружбы высказался в газете "Завтра" о Джемале неожиданным образом: Джемаль и (др.): объединены (каждый по своим причинам) жесткой и последовательной русофобией, возведенной в геополитический принцип. Далее Дугин объясняет, что сторонники этого третьего пути предполагают "вначале взорвать Москву: попрать великороссов, а затем на их останках основать антиамериканскую зону"" (НГ-Фигуры и лица. #18, 12.11.99).

244. А.Дугин. Тамплиеры пролетариата. М., 1997. С.188-189.

245. А.Дугин. Тамплиеры пролетариата. М., 1997. С.192-193.

246. А.Дугин. Гностик. В кн.: Тамплиеры пролетариата. М., 1997. С.144-147.

247. Дугин, как апологет Левого Пути (что он прямо признает в "Гностике", см. "Тамплиеры...", с.144-147) , безусловно разделяет классические положения тантры. Однако, чтобы уловить всю глубину особенного тантристского (в случае с Дугиным, традиционалистского) взгляда на женщину, необходимо хорошо знать всю изучаемую доктрину. См. например, интервью с А.Дугиным (Sex, Drugs & Rock'n'Roll Александра Дугина), а также его работу "Орден непорочного единорога".

248. Ксения Мяло отмечала ерничание Кураева по поводу войны, подчеркнув, что для него, ненавидящего все советское, факта войны словно и не было ("Звезда волхвов...").

249. К.Мяло пишет: "А теперь послушаем Кураева: оказывается, большинство людей - "бесталанные", "неодаренные" в религиозном отношении особи, и Православная Церковь, в общем, правильно делала, что не обращалась к ним (версия Кураева). Потому что - тут следует главное: "христианство есть элитарная религия", которая всегда обращалась "к этому меньшенству" по принципу "много званых, мало избранных". И вот здесь можно поставить в упрек пра-вославию то, что оно, предлагая безграничные горизонты для этих посвященных (!), для этих избранных, в общем-то, не очень заботилась о духовном воспитании остальных 85 процентов. Хотя, с другой стороны, может, это и к лучшему..." (Цит. по кн.: К.Мяло. "Звезда волхвов...", изд.2-е, М., 1999, с.231-232).

250. Миссионерское обозрение #1/1997, январь

251. А.Дугин. Родина - смерть. В кн.: Тамплиеры пролетариата. М., 1997. С.127.

252. Владимир Нестеров. Традиционализм как он есть. Альманах "Странствие", вып. #1, 3.10.97.

253. Георгий Флоровский. О патриотизме праведном и греховном. В кн.: Г.Флоровский. Из прошлого русской мысли. М., 1998. С.158.

254. Георгий Флоровский. О патриотизме праведном и греховном. В кн.: Г.Флоровский. Из прошлого русской мысли. М., 1998. С.157.

255. В конце книги Юрий Воробьевский. Путь в Апокалипсис: Точка Омега. М., 1999. С.396.

256. Юрий Воробьевский. Путь в Апокалипсис: Точка Омега. М., 1999. С.89-90.

257. Воробьевский Ю. Путь к Апокалипсису... М., 1998, с.306.

258. Воробьевский и сам пишет: "Рассказывает член международной ассоциации "Политика герметика" Александр Дугин: "В 1933 году в Мюнхене проходила историческая выставка под названием "Ahnenerbe", что означает "наследие предков". Ее организатором являлся профессор Герман Вирт... В 1928 году Вирт издал книгу "Происхождение человечества". Он доказывал, что у его истоков стоят две проторасы. Нордическая, духовная раса Севера, и гондваническая, охваченная низменными инстинктами, раса Юга"... Выставку Вирта посетил сам Гиммлер. Он был поражен "наглядностью" выводов о превосходстве нордической расы... Рейхсфюрер предложил Вирту сотрудничество. Так была создана организация "Аненэрбе". Ей было предложено изучение наследия предков в самом широком смысле". (Воробьевский Ю. Путь к Апокалипсису... М., 1998, с.52-53). Ирония заключается в том, что в интернетовском разделе Дугина (как, впрочем, и в печатных работах и журнале) произведения Германа Вирта представлены как наи-более уважаемые, наряду с Геноном и Эволой.

259. В книге "Путь к Апокалипсису..." Воробьевский рассказывает (интересно, кто был консультантом?) о создании "организации в организации" - "Черного ордена CC" в самoй службе СС, чисто оккультном образовании, с полным набором традиционных атрибутов: символики, посвящения, тайнописи, ритуала, оккультных изысканий и черномагической практики.

260. Данное было особо заметно в интернетовском разделе и в журнале "Элементы" до середины 1999 года. Возможно, борьба московской мэрии против фашистской символики и против самих фашистов возымела результаты - в новых материалах Дугина символизм нацизма стал использоваться реже (оставшиеся символы "Пути Левой Руки" - зеленые звездочки, распятая на стильном кресте - Leben-Rune (руна жизни) обнаженная женщина и т.д., доступны в своем значении лишь посвященным).

261. Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. Т.1, с.327

262. Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. М., 1997. Т.1, с.323

263. Кураев так, например, назидал Госдуму: "Государственная Дума России опозорила нашу страну тем, что 11 мая 1995 г. приняла Обращение к Правительству Российской Федерации ""О наследии Н.К.Рериха и семьи"... Будет весьма любопытно узнать, как именно Правительство России будет "ставить на государственный учет" не картины, а идеи Агни Йоги". (Оккультизм в православии. С.318).

264. Константин Кинчев: "Мы - православные!". Газета "Завтра" #26 (291), июнь-июль 1999г.

265. Кураев А. О нашем поражении.

266. Кураев А. Оккультизм в православии. М., 1998. С.57-58

267. Диакон Кураев слишком однобоко понимает гарантированную Конситуцией свободу слова. Однако использование собственных прав не должно ограничивать или нарушать права других. Во избежание информационных "диверсий" в России была создана Судебная палата по информационным спорам при Президенте РФ. Положение о Судебной палате предусматривает, что "если... фиксируется, что публикация в печатном органе основана на недостоверной, ложной информации, представляет собой злоупотребление свободой массовой информации, нарушение этических норм, то она (Судебная палата) может объявить главному редактору замечание, предложить редколлегии рассмотреть вопрос о дисциплинарной ответственности сотрудников редакции, имеющих отношение к публикации, рекомендовать главному редактору опубликовать это решение" (Ю.В.Трошкин. Права человека. М., 1997, с.131-132). На журналистском слэнге скоординированная компания по очернению какого-нибудь лица, когда в разных СМИ выбрасывается негатив или клевета, называется "запустить черный пиар". Насколько деятельность Кураева и К нуждается во вмешательстве данной Судебной палаты, читатель может судить сам. Но даже если оставить умышленную фальсификацию и очернение учения Рерихов на совести диакона, то уже борьба Кураева, как он пишет, с "рериховской экспансией в обществе, в культуре, в сфере образования", на наш взгляд, явно выбивается за те пределы, отведенные законодательством, за которыми уже начинается воспрепятствование конституционному праву на "свободу мысли, совести и религии,.. свободу исповедывать... свои убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении..." и пр. (Ст.18 Всеобщей декларации прав человека). Подобное воспрепятствование является уже предметом не административного регулирования Судебной палаты по информационным спорам, а уголовного, в лице Прокуратуры.

268. Кураев А. Оккультизм в Православии. С.58

269. Окулова-Микешина Т.Н. Бесовщина под прикрытием утопий. М.: "Новая книга"; "Ковчег", 1998. С.25

270. В статье журналиста газеты "Татьянин день" читаем: "Диакон Кураев очень активно выступает в периодической печати - как он выражается, "от безысходности". Утверждает: "Я невысокого мнения о своем публицистическом таланте, а тем более о богословском. Пишу на какую-либо тему только тогда, когда вижу: никто больше этого не делает..."". Но более определенно о творчестве Кураева выразился В.Шленов, о чем нам сам диакон и поведал: "Но пока я узнал лишь, что я - схоласт, что мой путь защиты Православия - это "цитатничество и жонглирование мыслями, вырванными из контекста", что я проповедник "мертвенной идеологии" и вообще продолжатель дела пролетарских публицистов, подменявших серьезный анализ навешиванием ярлыков. Замечание об "убийственной убедительности стиля" относится, кажется, тоже ко мне" (Оккультизм в православии. С.75). О своем главном интеллектуальном труде, двухтомнике "Сатанизм для интеллигенции", Кураев разочарованно писал: "Церковная пресса, как обычно, и этой моей книги просто не заметила. А в светской мне попались две рецензии на эту книгу и два упоминания о ней". (Оккультизм в православии. С.345).





<< Часть I. Россия и вера Часть III Истоки >>






Rambler's Top100
2001-2011 © Создание сайта: Amicus Studio. Создание сайта