Приложение 1. Тела, принципы, оболочки

При описании природы человека широко используются термины «принципы», «тело», «оболочки». Кроме того, говорится о «планах», «подпланах», «мирах».

Тело – это отдельный объект реальности. На тело можно показать рукой. Если говорится, что у человека есть астральное тело, то речь идёт о неком субстрате в человеке, подобном соли в воде, которая может выделиться. Астральный субстрат может выделиться и стать самостоятельным отдельным телом. Тонкие тела – астральное и прочие, в отличие от физического тела, характеризуются не столько пространственной геометрией (например, у стихиалий формы нет), сколько функциональной устойчивостью их состава, непоглощаемостью окружающей средой. Это как если бы молоко нырнуло в чашу с водой, на время смешалось, а затем вынырнуло и направилось дальше.

Принципом называется характерное свойство, закономерность, суть того или иного тела. Так, есть соль,

а есть солёность. Соль как объект, как тело, кроме доминирующего качества солености, характеризуется ещё массой прочих признаков, например горькостью, жгучестью, твердостью. Соленость же как принцип вкуса – ничего более не обозначает. Аналогичным образом принцип ума – есть мыслительный принцип, отличный от мозга. Правда, из-за недостаточности терминов умом одновременно называют и ментальное тело, и мыслительный механизм. В любом случае ум – это не мозг, как соленость – не соль. Если человек, будучи в земном теле, или будучи в астральном теле, или в иных телах, – способен мыслить, значит, этим телам кроме других принципов присущ и ментальный принцип, ум.

В любом существе есть весь набор коренных принципов данного плана, но претворены они могут быть по-разному, в разных сочетаниях и степени. Так, множество воспринимаемых на физическом плане цветов базируются всего на трёх зрительных цветах. Чем выше план, тем число принципов становится меньше, как бы поглощаясь коренными принципами. Если три базовых цвета расположить вверху иерархии, то получающиеся от их сочетания – сначала семь, а затем от дальнейших сочетаний – сорок девять цветов и так далее – расположатся на нижних ступенях. При поднятии по ступеням вверх нижние цвета будут поглощаться родительскими верхними цветами.

Наибольшая дифференциация принципов реализована на физическом плане. Принцип – не феномен и не часть реальности. Принципы как фотография. Человека фотографируют, поочередно отображая вид спереди, в профиль и так далее. Принцип выступает срезом действительности, отображаемым на плоскости сознания, и зависит от типа «фотоаппарата». Человек не может сразу вместить всю окружающую реальность,

поэтому воспринимает её по частям, в тех смысловых опорных единицах, которыми руководствуется окружающий социум. Это и есть – принципы. Когда принципы выражают не просто удобное представление человека, подобное «звёзды прибиты к небу», а приближаются к реальному положению вещей, тогда они начинают отображать законы.

Оперирование законами-принципами соответствует мышлению пятого уровня, мышлению в пятимерном пространстве – плане Акаши. К такому мышлению тяготеет, например, буддизм. Образец такого мышления продемонстрировал Платон, введя понятия ноумен, треугольники и иные смысловые «фигуры», из которых впоследствии строится Космос. Геометрические фигуры, Платоновы тела и прочее, выражают це-локупные закономерности, генеральные принципы, составленные из меньших. Ребра многогранников означают соответствующие принципы, законы. Углы между ребрами, между плоскостями – несут своё смысловое значение. Так, «ненависть» и «любовь», изображенные в составе многогранника как силовые линии, имели бы по отношению к центру смысловой угол в 180 градусов.

Бога, или Абсолют, называют Законом, подразумевая, что ни одного закона, ни одного принципа не может существовать вне Абсолюта и что ничего в мире не может произойти просто так, вне какой-либо закономерности. С другой стороны, говорится, что Всеобщий Закон – прост. Это – неизбежное противоречие человеческого ума, различие между множественностью и единством. Если колесо очень быстро раскрутить, то оно будет казаться неподвижным. Другими словами, принцип – прост только для воспринимающего сознания. Из принципа, как из дерева, произрастает громадное число следствий, то есть коренной принцип как причина

потенциально содержит в себе все вырастающие следствия. При изменении сознания, будут изменяться и принципы, являющиеся опорой сознания. Принципы: атма, буддхи, манас, кама, эфирный, пранический и физический – в конкретном их приложении – подвижны, подлежат утончению или огрублению, имеют разную насыщенность претворения в разных мирах.

Тело земного человека, которое можно назвать физическим телом, выступает ваханой (ездовым животным) по отношению к воплощающемуся в это тело человеку. Нечто подобное говорится и о принципах: принцип манаса является упадхи, то есть носителем, или претворителем, на ментальном плане принципа атма-буддхи. В свою очередь буддхи является упадхи для атма. Слово upadhi образовано от upa – префикс со значением «близость», «примыкание» и dhi – «иметь», «владеть». Иными словами, упадхи – это основа, примыкающая к тому, что на неё опирается. Так, математическая или иная смысловая модель опирается на какие-то аксиомы, на базовые положения. В Тарака Раджа-йоге термин упадхи применяется к телам, а не к принципам, но нужно помнить, что в этой системе все тела являются феноменом сознания, и дух и материя объединены единым понятием духоматерия ¹.

Если бы понадобилось математически отобразить связь между упадхи, между принципами, то они бы относились как производная к основанию или интеграл к производной, как переход из одной мерности смыслового пространства к другой мерности. Понимать принципы как взаимовложенные матрешки так же бессмысленно, как складывать скорость и ускорение или считать, что в яблоко «вложены» красный цвет, округлость и зрелость.

Из-за неразработанности терминологии часто одним словом вынуждены называть и тело, и принцип. Подобным образом «квадратом» можно назвать и геометрическую фигуру, то есть принцип, и земельный участок, то есть тело. Кроме того, знание духа отличается от вторичных знаний, отраженных рассудком, подвижностью и бесконечностью граней. Не хватит слов всё назвать. Здесь, как при перепрыгивании с льдины на льдину, – важно не заведомое знание опор – ситуация меняется, а важен сам навык уверенного движения, умение в изменяющихся условиях быстро находить опору в главном.

Человек обладает четырьмя телами, вернее, способен выделить и пребывать в четырех независимых друг от друга телах. В каждом из них активизировано от трёх до семи принципов. Например, принцип манаса, то есть ума, в любом теле по сути один и тот же, как одна и та же суть солености у разных блюд. Однако подобно тому, как соленость блюда может быть достигнута разными способами, не только поваренной солью, так и мыслительная способность физического, астрального и ментального тела реализуется в этих разных телах разными материальными носителями.

Встречаемое в санскритских текстах понятие кама-рупа буквально означает «форма», «тело желаний» и обозначает обычно астральное тело, которое, как и физическое тело, характеризуется не только базовым принципом (здесь – астральным), но и другими принципами. Сугубо астральный принцип называют просто кама или кама-манас. Физическое тело называется стхула-шарира от стхула – «грубый, толстый, материальный, тупой, ленивый, неуклюжий» и шарира – «тело». Сукшма-шарира означает «тонкое тело», и этим названием обозначают как астральное тело, так и ментальное.

Оболочкой называется нечто внешнее по отношению к внутренности. Например, зерно. Зерно – это тело. В нём выделяют оболочки и выделяют ядро. В нашем случае речь идёт о других оболочках, ибо каждую из них можно увидеть только в соответствующем плане, на котором не воспринимаются другие оболочки. Здесь оболочка является основанием и проводником, в свою очередь, более тонкого состава. Когда говорят о физической оболочке человека, то имеют в виду плоть, то есть всё, что изучает анатомия и физиология и что человек воспринимает, находясь на физическом плане. Кроме этого, в земном человеке одновременно присутствуют и такие вполне материальные проводники, где бушуют страсти, где парят лучшие мечты, где роятся бесчисленные мысли. Если эти проводники рассматривать условно как отдельные, то можно грубо сказать, что это – оболочки и что человек состоит из нескольких оболочек. Однако оболочки, пока они не выделились в отдельное тело, взаимопроникают друг в друга, как разные ручьи смешиваются в одном озере. Так, каждая молекула представлена рядом оболочек. В свою очередь, молекулы объединены в клетки и органы, которые, таким образом, также оказываются составлены из оболочек. В конечном итоге органы и ткани составляют тело, и это тело является совокупностью оболочек. Таким образом, фрагмент оболочки одновременно принадлежит и молекуле, и клетке, и органу, и телу в целом. В результате получается, что оболочки тела взаимопроникают друг в друга. Чтобы из такого взаимопроникновения выделилось, например, самостоятельное астральное тело, необходимо создать новое притяжение, нарушающее прежние связи и формирующее новый конгломерат.

Часто термин «оболочка» используется как синоним «тела».

В Веданте оболочка называется «коша». Оболочку сравнивают с ножнами, в которых находится меч. Так, из физической оболочки можно изъять, то есть выделить астральное тело. После смерти из астральной оболочки со временем выделяется ментальное тело (или высшее астральное тело). Наконец, в самом высшем состоянии, соответствующем высшим уровням нирваны, из ментальной оболочки выделяется огненное тело.

В отличие от оболочек, тела на санскрите называются «шарира». Каждое из тел представляет собой совокупность нескольких оболочек. Так, тело линга-шари-ра включает три основные коши (оболочки): прана-майя-коша (эфирно-праническая), маномайя-коша (кама-манасическая), виджнянамайя-коша (буддхи-манасическая).

Разделяют четыре основных плана – физический, астральный, ментальный и огненный, на которых можно находиться в соответствующем одноименном теле. Деление условное, и всегда можно найти случаи, когда понадобится вводить дополнительные планы, промежуточные планы и подпланы. Сама делимость планов основана на сознании человека, на способности человека переноситься в эти четыре плана и воспринимать их как отдельные. При иной способности восприятия, в ином миру, были бы и другие планы. У муравья они явно отличаются от человеческого. Тем более они могут быть другими на другой планете.

После смерти человека его физическое тело претерпевает изменение, и человек выходит из этого тела в другом теле – астральном. Про астральное тело говорится, что оно пребывает в астральном плане. Астральное тело в выделенном состоянии будет обладать всеми прочими принципами, кроме физическо-эфирного.

Планы не являются слоями пирога, хотя состояние материи, соответствующее планам, будет различаться. Реальность только одна, и она не нарезана слоями такого пирога. В каждом плане своя мерность пространства, своя специфика законов. Всё это говорит о том, что планы соответствуют состоянию сознаний, в них пребывающих и существующих. Так, на шахматной доске можно сыграть и в шахматы, и в шашки. В каждом плане предустановлены правила игры для всех участников, и когда человек переносится в этот план, то для того, чтобы его воспринять, человек должен перенастроить своё сознание и, кроме того, иметь этим сознанием опору в соответствующем теле, способном в этом плане контактировать с окружающим. Так, чтобы нормально видеть под водой, человек надевает стеклянную маску. Чтобы увидеть в астральном плане, необходимо активизировать астральные «глаза».

В том объединении, которое называют «человек», присутствуют по меньшей мере два активных центра управления: телесный центр, то есть монада ваханы, и дух человека, то есть монада человека. Поскольку человек в результате выделения отдельных тел может или поочередно, или даже одновременно владеть несколькими телами, необходимо разобраться: кто в каждом теле управляет таким телом, и где среди них пребывает сам человек. В Агни-йоге неоднократно говорится о таком явлении, как делимость духа, о том, что человек может среди дневных забот как бы частично отсутствовать, ибо выделившейся частью духа действует в это время в астральном или ментальном теле где-нибудь в другом месте. Подобные дневные непроизвольные выделения астрала бывают у всех людей. Обычно их не замечают, или, правильнее сказать, – не осознают. При делении духа – монада человека одновременно пребывает

в разных точках или состояниях проявленности, фокусируется в разных носителях. Про Аполлония Ти-анского, например, рассказывалось, что, когда он был в заточении в Риме, его видели сразу в двух далеких от Рима местах.

Степень разделенности и степень осознанности духа в каждом из носителей может быть разной. Простейшим упражнением, развивающим способность осознанной делимости духа, является одновременное контролирование нескольких разнородных действий: одна рука пишет стихи, другая – прозу. При достижении успеха можно попробовать в это время напевать мелодию. Так сказать, одновременная игра на нескольких досках. Конечно, это только подготовительные действия для осознания.

Важно заметить, что дух делится по собственному устремлению, а не из-за призрачных побуждений личности. Это может произойти в любом месте и в любое время, даже совсем неуместное с обыденной точки зрения. Приступая к любой духовной практике, необходимо определиться для себя, кто главнее и кто кому служит: вневременный дух или вспышка его самоосознания, называемая личностью?

Выход тела, дальние путешествия в этом теле к другим планетам и мирам зависят от способности «вещества» тела поделиться и образовать ещё одно тело, а также от способности духа делиться и пребывать одновременно в нескольких телах. Иными словами, необходимо деление наездника и деление носителя. Полноценное существование любого отдельного тела зависит от зрелости духа этого тела, то есть ваханы. Так, элементал астрала, возглавляющий астральное тело-вахану, должен научиться отдельно владеть астральным телом.

У большинства людей тонкие тела не оформились, кроме низшего астрального тела, которое выходит при каждом

сне или обмороке. Специальные упражнения или особые условия жизни позволяют подготовить астральное, ментальное и огненное тела для управляемого выделения и действий. Чтобы такое выделение стало возможным, элементал выделяемого тонкого тела должен научиться самостоятельно жить и владеть цельным телом. Дух же человека должен иметь силу и навык делиться, и в таком выделенном состоянии личность должна уметь сохранять самосознание.

Кроме тел, оболочек и принципов говорят о существах. Существо – это факт реальности, о нём можно сказать как о родившемся, как о живущем. О существе не говорят, что оно «выделилось» – оно должно родиться.

Выделение становится возможным благодаря самостоятельной делимости духа, после чего один и тот же дух будет одновременно присутствовать в одном и в другом телах. Это можно понять как фокусировку одного луча на двух разных экранах.

Рождение как новый круг жизни невозможно саморождением, необходима воля Матери.

Обобщая сказанное, отметим, что человек рождается на физическом плане в физическое тело; для чувств он использует присущую ему астральную оболочку. Для мыслей – ментальную оболочку. Он испытывает озарение присущей ему огненной оболочкой. При должном навыке и развитии человек способен из физического тела выделить отдельно астральное, ментальное или огненное тело и, сфокусировавшись сознанием в каком-нибудь из этих тел, покинуть на время свой физический носитель. В физических телах на Земле пребывает громадное число разнообразных видов существ. Разнообразие астрального плана ещё богаче. Когда говорится о существах

астрального плана, то понятно, что способы организации таких тел, их классификация могут значительно отличаться от земных.

Приведенные замечания показывают, насколько непросто с помощью десятка обычных терминов показать устройство человека. В анатомии для описаний внутренней геометрии выработано множество специализированных терминов. При рассмотрении четырех тел человека специализированная терминология по сравнению с одномерной анатомией возросла бы многократно. Поэтому в литературе, чтобы не загромождать текст, разные явления могут быть обозначены одинаковыми словами, и правильное понимание принадлежит интуиции читателя.